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魂归天柱脉在儒乌以风对现代新儒学的传承
徐赟
马一浮、梁漱溟、熊十力这三位儒学大师,被称为现代新儒家“三圣”.
乌以风(1902～1989)师从“三圣”,终生钻研,撰写有《李卓吾著述考》《李卓吾研究》《能力消耗论》《哲学罪言》《宋代儒学的政治斗争》《中西先哲论性史纲》《中国的大一同》《三教关系史资料汇编》《儒释道三教关系史》《性习论》等著作,成为一代大家.
“五四运动”后,北京大学又为新文化运动的发源地,反帝反封建的青年运动中心.当时校长是蔡元培,名教授有李大钊、胡适、陈独秀、梁漱溟、鲁迅、熊十力、马寅初、刘文典等,他们的学派与学术思想又各不同.乌以风1922—1928年在这里如饥似渴地学习,激起了爱国感情.
乌以风考取北大前,就阅读了梁漱溟的《东西文化及其哲学》,写信向梁请教.不料收到了梁先生回信,鼓励他到北京面叙.他在北大预科读书期间,梁先生讲授印度哲学并讲《人生与人心》,乌以风常去梁先生家请教.进入本科,直接选了梁漱溟所在的哲学系,并牵头组织“哲学讲习会”,邀请梁先生举行讲座.乌以风在《我的一生》里,深情地说道“梁漱溟先生无论在做人和治学两方面,都对我启发很大”.
熊十力先生讲授的学问,乌以风也很感兴趣,经常向熊先生请教.乌以风原名乌以锋,熊先生说： “‘锋’字锋芒太露,不如取《论语》‘君子之德风’义,改为‘以风’.”乌以锋遵师意,遂改名为“乌以风”.
乌以风北大毕业后即到杭州任省图书馆编纂,拜谒马一浮先生,问学近30年,常去“质难举疑而请教”,马一浮因材施教,随机指点.
1930年,熊十力居西湖香山寺写作《新唯识论》,乌以风常去拜访.当时熊十力并不认识马一浮,乌以风到马先生家请益时多次提及熊十力的名字,竟促成了马一浮与熊十力的会见.1939年,马一浮在四川创办复性书院,力邀熊十力赴教.乌以风也被应聘为都讲与典学,又亲聆马先生讲解六经大义,与熊先生也短期相处.
乌以风著有《问学私记》《马先生言行小记》《马湛翁语录类编》《马湛翁先生诗词遗编》《马一浮先生学赞》《马湛翁先生书札文稿》及诗歌往来等.乌以风晚年为帮助丁敬涵编著《马一浮集》,尽心尽力.
上海徐世长先生上世纪末曾高度评价乌以风与梁漱溟,称为“北梁南乌”.这句话反映了儒学在被否定的历史时期仍在民间发展的真相.乌以风的弟子高琳曾评价乌以风为“儒学宗师”,认为乌以风不仅是学者、诗人、教育家、旅行家,更是一位思想家,颇具真儒情怀.
乌以风1957年“”帽子和劳改十二年以及后又被管制劳动十年,仍然不间断学术追求.《天柱山志》《马一浮先生学赞》《岳云山馆诗选》相继出版.1988年中顾委黄镇将军亲赴天柱山麓会见乌以风,称赞他是“当代的徐霞客”.乌以风开山（天柱山）、办学（抗战期间,安庆一中迁往后方；1943年应邀参与创办景忠中学）,被人们津津乐道.
30多年前,我曾帮高琳老师誊写她父亲高事恒先生的《》,书稿上有乌以风修改的手迹,高老师为我讲解乌老先生给她讲过的朱子《近思录》等,赋诗勉励我弘扬乌先生的精神.高琳老师1994年发表《缅怀儒学宗师乌以风先生》,后又发表了《乌以风论太极图说和宇宙精神》《再论太极图说和宇宙精神》等,出版了《梁漱溟东方学术思想研究》专著.2013年高琳老师应邀到潜山参加“乌以风先生纪念座谈会”并做专题发言.她在《乌以风传》序言里,对乌先生的品格及真儒精神做了中肯评价.高琳老师在儒学处于最低潮的时期成了真儒精神的传承者.
在党的十九大会议上,总书记提出“文化自信”的新理念,这是对中国优秀传统文化的高度重视.我们相信,随着对儒学思想的深入研究,人们一定会对乌以风对儒家思想的创造性贡献做出实事求是的评价,弥补中国现代儒学发展的历史空白,还儒学发展的历史真相.
2017.11.13,于合肥
儒学论文范文结:
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