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乡风文明建设的关键在于乡土性社区精神共同体的培育
赵定东l杭州师范大学政治与社会学院教授
中国是乡村大国,乡风文明是中华民族国民性的重要体现.从历史的长时段看,乡风文明表现为乡村熟人社会中以家训村规为主要内容的宗族、宗法制度下的道德内化和道德他律,如提倡尊老爱幼、邻里和睦、遵纪守法、遵守社会公德等良好乡风民俗,以社会公德来制约个人行为.因此传统的乡风是“地域共同体”社区链接的核心.但在当代,之所以重新提出乡风文明建设,主要是因为当前绝大多数乡村人力和经济资本外流性增加,建设合力弱化,部分优良传统被逐渐弱化,削弱了农村社会发展的精神动力,不利于农村社会的和谐发展.特别是道德自律的载体缺失和道德他律的精神纽带断裂,导致了乡土性社区精神共同体的空位.于此而言,乡土性社区精神共同体的培育成为重建乡风文明的关键.
第一,“地域性社区信任”的重塑是乡土性社区精神共同体形成的基础.众所周知,中国传统的乡村是地域性社会组织类型和社会关系或情感类型相互重叠的社区,其中既包括共同拥有一个确定的地理区域,也包括具有共同特质、归属感,并且维持着形成社会实体的社会联系和社会互动.因此它不是西方社会结构的个体化趋势下的“私人社区”,但在当代又具有“脱域的共同体”的基本特征.如在当前的部分村落,村民对乡村公共事务的参与率和参与热情低、基层村落社会治理难度大就是明显的表现之一.当前大力加强乡村协商治理,其要旨之一就是重塑“地域性社区信任”,这种组织起来的地域化关系提供了与之相伴随的“熟悉”及“信任”,这有助于产生“本体性安全”,有助于提供熟悉的意义和认同的环境,进而产生关系亲密、守留相助、富有人情味的生活共同体.
第二,“共同的关系和参与”活动是乡土性社区精神共同体形成的载体.如前所述,村落是生活在特定地域空间内村民的社会生活共同体,它是中国社会的细胞,是村民情感的纽带,更是乡村社会治理、社会救助、社会保障的依托.随着村民物资生活水平的发展,人们越来越注重精神追求,而“共同的关系和参与”活动能为广大村民提供平台,在参与过程中,村民以所在村落为家,村落与村民形成良好的互动,村民的道德感和认同感在这种良好的环境中得以不断完善.他们能通过经常性的活动参与沟通与交流不断增加自身的归属感,而村落社区也会在全体村民的共同管理中趋于完善.当前的很多农村社区,随着经济化利益目标的过度引导,村民虽处于共同的社区,但是相互之间的交流与联系甚少,相对而言,成员之间还是一个个孤立的个体,故而也就谈不上形成心理上的归属感.“共同的关系和参与”活动旨在使所有村民都具有良好的角色认知与心理认可,通过彼此间协作互动的共同活动,解决共同的问题.这就为村民形成强烈的心灵归属感,敞开心扉去追求共同体的共同目标提供了新的契机,如塘栖村的“千户宴”活动和目前各地举办的乡贤文化活动以及逐渐推广的乡村文化礼堂建设,就是有效提升全体社区成员的心灵归属感的重要载体,这些活动有利于使村落真正成为村民彼此共同的“心灵归宿”.
第三,村民的个体财富和村落集体经济建设的实力是乡土性社区精神共同体形成的条件.俗话说,“衣食足而知荣辱,仓廪实而知礼仪”.物资条件的改善和精神共同体的追求是一对不可分离的兄弟,二者相互促进和制约.詹姆斯·斯科特认为,农民首要关注的是“生存安全”问题,这是他们自主性意识的主要目标,任何能够给他们解决生存安全的措施,农民都会表示热情的欢迎.当前农民的观念至少有四个转变：一是乡土观念逐渐淡薄、二是宗族观念开始淡化、三是农本观念逐渐消退、四是传统生活方式大为改变.农民追求利益的观念也由单一性向多样性过渡.特别是“为富求变”,谋求和谐有序的小康生活.但在物质利益的驱动下,不少人把“一切向钱看”作为自己行动的准则,处处追求个人利益最大化,认为过好自己就行,自己和他人没有什么关系,集体观念淡薄,个人主义严重,拜金主义、功利主义、极端利己主义等风气逐渐在农村蔓延开来.这种变化的原因主要是来自于农村集体经济的衰落和农民对贫困的恐惧以及城乡差距扩大的不公平感认知.由此而言,乡村生活共同体精神的发育和成熟依赖于农民物质财富的增加.这将是未来农村乡村文明建设的方向.
总而言之,一种优良的村风,反映的是农村一种共同的内在精神.不言而喻,乡村社区精神共同体是乡风文明建设的内在要求和逻辑归宿,也是引领农村生活共同体走向的风向标.
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