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多样性的抗争
文 /Lingxing
自身生活方式的丧失是一种危险吗？巴西热带雨林深处的卡雅布印第安人深以为然.几个世纪前,首批冒险进入亚马逊流域东南部的外来者——传教士、黄金国搜寻者、奴隶贩子、美洲虎猎人、割胶人和野外探险者,乘水路行船至此.这里长期处于危困境地,不过从未被征服.
卡雅布印第安人的领地所在的自然保护区是世界上面积最大的受保护热带雨林之一,由9000名土著人控制,他们生活的44个村落仅靠河流和几乎看不见的小路相连.这些人大多不会读写,很大程度上依然保持着古朴的生活方式.但这并不表示卡雅布人的历史如田园牧歌般宁静祥和.1900年,巴西共和国建立11年后,卡雅布族人口约为4000人.随着采矿者、割胶人和农场工人涌入边境地区,传教士组织和政府机构开展了“安抚”工作,用布匹、金属锅、、斧头等商品讨好土著部落.这些接触意外地将麻疹以及其他疾病传染给没有自然免疫力的当地人.20世纪70年代末,跨亚马逊高速公路建成后,卡雅布族人口逐步缩减至1300人左右.
除了外部的影响,卡雅布人也经常内部“裂变”.在一次关于伐木权的纠纷后,部分人从原有的村庄脱离出来,新建聚落,卡雅布人经常使用这种方式解决关于某一地区资源的分歧或缓解紧张局面.如同《百年孤独》里的场景,虽看似原始,但他们目前的生活中有许多祖先无法理解的新事物：政府建设的护士站里的一台发电机、带刺铁丝围栏中的一组太阳能板,还有安装在砍断的棕榈树干顶上的圆盘式.一些家庭的茅草屋里有电视,既可以观赏关于本民族仪式的影片,也可以看巴西肥皂剧.
1988年,卡雅布人的抗争,使得土著权利写入新的巴西宪法,并且最终巩固了领地的法律地位.1989年,他们欣古河上的卡拉劳大坝工程,大坝如果建成,他们的一部分土地就将遭淹没.在大型活动后,原本要求在该流域建设六座大坝的计划被迫下马,这次由保护组织与卡雅布人一起组织的活动如今被称为阿尔塔米拉集会.“在1989年阿尔塔米拉集会时,卡雅布酋长明智地将卡雅布勇士传统转化为20世纪的媒体事件.”美国环保协会人类学家斯蒂芬_施瓦茨曼说：“他们改变了谈判双方的地位.”
在巴西现代化的进程中,资金甚至贿赂不断涌向他们,卡雅布人与钞票的初次相遇,催生了代表金钱的词语“pe-ocaprin,意为“悲伤的树叶”.如今,他们表现出极强的适应能力,用上了、铝制摩托艇和Facebook,在不损失本族文化精髓的同时,接纳了相邻金钱社会的科技与习俗.在康奈尔大学著名人类学家、卡雅布专家特伦斯·特纳的帮助下,他们学会使用摄像机,并用它将仪式和舞蹈以及与政府官员的交涉记录下来.
他们可能是巴西现存大约240个土著部落中最为富有和强大的.他们的仪式、亲族体系、语言、关于森林的知识、人与自然之间和谐持续发展的理念都完好地保存了下来.或许最具决定性意义的是他们仍然保有自己的土地.
如果对原有生活方式的保留是一种胜利,那么,卡雅布人是这个世界上极罕见的胜利者.
多样性的抗争论文范文结:
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