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古代文学作品桑意象蕴藉之考察

摘要：桑意象是中国古代文学作品中常用典型意象之一.文章通过对与桑意象相关典籍梳理和诗文厘析,重点解读了其作为意象,象征的男女之情、生育繁衍、吉凶之兆等多重蕴藉.

关键词：桑意象蕴藉象征

中国植桑养蚕历史悠久,有农桑立国之说.甲骨文里有“桑”字形,《山海经》《尚书》《诗经》等古代典籍中对桑亦多有记载和描述.《海外东经》载：“汤谷上有扶木,十日所浴.在黑齿北.居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝.”《神异经》载：“东方有桑树焉,高八十丈,敷张自辅.其叶长一丈,广六七尺.其上自有蚕,作茧长三尺,缲一茧,得丝一斤.”《十洲记》载：“扶桑在碧海中,上有天帝宫,东王所治,仙人食椹,体作紫色.”由此滥觞,桑作为文学意象,广见于各类文学典籍和作品,据统计,《全唐诗》关乎蚕桑者多达490余篇,《清诗铎》辑蚕桑诗100多首.考察和概括其蕴藉象征意义,主要有以下几种类型.

一、“期我乎桑中”——象征男女之情

农桑蚕织是妇女的专职.《周礼》记：“仲春三月,令会男女,于是时也,奔者不禁.”《汉书?地理志下》载：“卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟聚会,声色生焉.”由是,桑园是女性春作的主要场所,桑林天然茂密成为男女之情的自由天地.《诗经》写桑有20多篇30余处,考察之基本与有关.

《鄘风?桑中》：“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣.”写男子女子桑中幽会.郭沫若《甲骨文研究》称：“桑中即桑林所在之地,上宫即祀桑之祠,士女于此合欢.”《小雅?隰桑》：“隰桑有阿,其叶有难,既见君子,其乐如何.”此诗为女子的爱情自白.隰桑即洼地之桑树.诗以隰桑起兴,写桑叶的柔美肥厚,进而青黑,象征感情的层层深入.《魏风?十亩之间》：“十亩之间兮,桑者闲闲兮.与子还兮.十亩之外兮,桑者泄泄兮.行与子逝兮.”表面看诗章展示的是采桑女呼伴同归的桑园晚归图,细细审读之展现的是男女甜蜜和心态紧张羞涩.诚如姚际恒《诗经通论》所论：“古西北之地多植桑,与今绝异,故指男女私者必曰‘桑中’也.此描摹桑者闲闲、泄泄之态,而行将与之还而往,正类此意.”[1]《郑风?将仲子》：“将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑.岂敢爱之？畏我诸兄.”此诗是热恋中的少女赠给情人的情诗,提醒男子勿要冒失来访,以免折损桑树枝叶,传达了浪漫的男女之情.

二、“冶游采桑女”——象征生育繁衍

桑树枝繁叶茂,易于栽植,桑葚为聚花果,小核果密集,树与果皆被用以象征繁衍不息的生命,堪称“生命之树”,具“生生之气”,附着寄予了生殖崇拜的意义.于此,有研究者以为：“在桑崇拜和桑林祭祀基础上形成了中国特有的桑蚕文化,其内涵是以祈丰求子为目的,以男女交合为手段,物质生产与人自身再生产同构的生殖感应意识,在此观念支配下产生了男女桑林野合求欢风俗”.[2]

1977年,四川新都出土了“桑间野合”画像砖两块,上有男女于桑树下交媾.研究者特别关注了野合地点缘何选择于桑树之下.[3]旁征《楚辞?天问》“焉得彼涂山女,而通之于台桑”,写大禹与涂山氏女在台桑野合成为夫妻.台桑即桑台,是桑林中的社坛,用以祭祀,又因重大固定的祭祀在春天,称之为春社.所以,桑林既是春社祭祀之地,又与男女行为有关.《采桑度》是一组歌唱江南女子蚕桑劳动和春情的乐府民歌.其二：“冶游采桑女,尽有芳春色.姿容应春媚,粉黛不加饰.”其五：“春月采桑时,林下与欢俱.养蚕不满百,那得罗绣襦.”描绘的是一幅轻快明艳的阳春采桑图.诗中,女子提醒情人不可贪痴欢愉而耽搁农桑,是对桑间之咏的继承和阐发.《吕氏春秋》记载：“先氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君居.”空桑,即空心桑树.《吕氏春秋?古乐》《吕氏春秋?本味》《续博物志》《路史》《春秋演孔图》等记载,颛顼、伊尹、力牧、轩辕氏、孔子皆诞于空桑之地.大禹台桑野合、多人降生空桑等,表明古人对桑的强大繁殖能力的信仰与崇拜.

三、“竟应生桑梦”——象征吉凶之兆

桑可用以象征吉祥祥瑞.贾谊《新书?胎教》记：“之弧以桑,桑者,之木也.”其余四弧则是：东方之弧以梧,南方之弧以柳,西方之弧以棘,北方之弧以枣.班固《白虎通?姓名》称：“桑者,相逢接之道也.”象征子嗣后代统治六合和瓜瓞绵绵.《三国志?蜀志?先主传》载：“先主（刘备）少孤,与母贩履织席为业.舍东南角篱上有桑树生高五丈余,遥望见童童如小车盖,往来者皆怪此树非凡,或谓当出贵人.先主少时,与宗中诸小儿于树下戏,言：‘吾必当乘此羽葆盖车’.”章武元年（221年）,刘备在成都称帝.《艺文类聚》辑潘尼《桑树赋》记：“岂皇晋之贞瑞,兆先见而启兹,起寻抱于纤毫,崇万匮于始基.”《艺文类聚》又录傅咸《桑树赋》云：“伊兹树之侥幸,蒙生生之渥惠,降皇躬以斯植,遂弘茂于圣世.”郑光祖杂居《钟离春智勇定齐》：“（正旦云）大夫,休看这桑木梳小可,他能理万法.”桑树成为至祥臻瑞的象征.

盖因桑与“伤”“丧”音同音近,故而也成为悲伤亡故的象征.干宝《搜神记》讲述了太古之时,蚕桑起源的悲情故事,并称：“桑者,丧也.”闻一多《释桑》云：“古者行丧礼器用多以桑为之.”冯梦龙《智囊全集?王戎》：“王戎梦有人以七枚椹子与之,著衣襟中,既觉得之,占曰：‘椹,桑子’.自后大小男女凡七丧,梦椹化丧,明用其雅.”有“生桑梦”之传说,陈寿《益都耆旧传》记,晋何祗梦见桑树生于井惊疑,请赵直圆梦测吉凶.赵直说：“桑非井中之物,会当移植；然‘桑’字四十下八,君寿恐不过此.”桑从木,分拆为“十八”,上有三“又”字,加之十八之数,故附会而为四十八,何祗于四十八岁卒.后用生桑梦喻死期将至.元陆友仁《哭季弟》：“不图十日后,竟应生桑梦.”

另外,古代文学典籍和诗文中关于桑意象的蕴藉象征意义,不囿于以上种种,也有象征时间时光,如,沧桑、沧海桑田、桑榆之说；象征故国家园,如,桑梓、桑园、桑麻,“维桑与与梓,必恭敬止”（《小雅?小弁》）,“永世克孝,怀桑梓焉”（张衡《南都赋》）.

注释：

[1]姚际恒：《诗经通论》,北京：中华书局,1958年版,第127页.

[2]丁峰山：《<陌上桑>复式二重性及与采桑母题演变之关系》,宁夏大学学报（人文社会科学版）,2005年,第03期,第9-13页.

[3]冯修齐：《<桑间野合>画像砖考释》,四川文物,1995年,第03期,第60-62页.

（任江维陕西咸阳咸阳职业技术学院院系 712046）

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