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人为何(三)
杨庆祥
46.人的命运是人的生存延续形态.
伏尔泰说:“人最初必得是一条毛虫,在他最早的幼年爬来爬去;在十五岁之前,他必得像蝴蝶一样轻佻;在他的青年时代,得具有孔雀的虚荣;在成人之后他得像马一样担负苦役;快到五十岁的时候,他就会有狐狸那样的狡谲;在他晚年,他将像猴子一样丑陋可笑.这一般说来就是人的命运.”
——《西方伦理学名著选集》第10~11页
47.一个人沦为奴隶,就失去了人的一半尊严.
《荷马史诗》中有一句名言:“一个人沦为奴隶,就失去了人的一半尊严.”
——转引自袁贵仁主编:《对人的哲学理解》,东方出版中心,2008年版,第221页
48.人是目的,而不是手段.
“你的行动,要把你自己人身中的人性,和其他人身中的人性,在任何时候都同样看作是目的,永远不能只看作是手段.”
——[德]康德:《道德形而上学原理》,上海人民出版社,1986 年版,第81页
49.人要当心自己.
“宁愿留心自己而不要盯住太空.”这是法国文艺复兴后期的人文思想家蒙台涅的名言.
——[法]蒙台涅:《人生随笔》,浙江人民出版社,1987 年版,第19页
50.人是宇宙的精华、万物的灵长.
文艺复兴发现了“人”.
文学巨匠莎士比亚在著名的悲剧《哈姆雷特》中写道:“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!
多么伟大的力量!多么优美的仪表!
多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!
宇宙的精华!万物的灵长!”
——[英]莎士比亚:《哈姆雷特》,人民文学出版社,1957 年版,第63 页
51.人比天使高贵.
但丁说:“人的高贵,就其许许多多的成果而言,超过了天使的高贵.”
——周辅成编:《从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选辑》,商务印书馆,第68页
52.人是第一重要的.
“人是第一重要的,其他一切都是人的劳动成果.”
——[古希腊]修昔底德:《伯罗奔尼撒战争史》,商务印书馆,1978年版,第103页
53.人的本质是自由.
黑格尔说:“‘精神’——人之所以为人的本质——是自由的.”
——[德]黑格尔:《历史哲学》,复旦大学出版社,第56 页
54.人是走向死亡的存在.
“死亡是人的存在的最固有的可能性,因为它是不能被取代的;死亡是非关系性的,因为它消除了对世界的全部关系,死亡是肯定无疑的.”
——[奥地利]施太格缪勒:《当代哲学主流》,商务印书馆,1963 年版,第69 页
55.人是“超人”.
尼采认为,人之所以伟大乃是他是一个桥梁……人之所以可爱乃是他是一种过渡和一种毁灭,人是要被人取代的,所以,人是“超人”.
——[德]尼采:《查拉图斯特拉如是说》,湖南人民出版社,1987 年版,第8页
56.人是有“梦”的.
弗洛伊德证明:“梦,并不是空穴来风、不是毫无意义的、不是荒谬的,也不是一部分意识昏睡,而只是少部分乍睡乍醒的产物.它完全是有意义的精神现象.实际上,只是一种愿望的达成.它可以算是一种清醒状态精神活动的延续.它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的.”
——[奥地利]弗洛伊德:《梦的解析》,志文出版社,1985 年版,第55 页
57.人是有语言的存在物.
卡西尔说:“自我意识之光乍一闪亮时,语言就与我们形影不离.
它陪伴着我们智慧前行的每一步履.人不可能离却这一媒介而生存.”
——[德]卡西尔:《符号·神话·文化》,东方出版社,1988 年版,第89页
58.人能审视过去计划未来.
罗格·梅认为,正是由于精神属性是人的最高品质的本源,“它为人区别‘我’和世界的能力奠定了基础;并给予他记时的能力,使他能够从目前脱身出来,想象昨天或后天的自己.因此,人能够审视过去,计划将来,因此人是种历史性哺乳动物,因为他可以脱身出来回望他的历史.”
——[ 美] 罗格·梅:《人寻找自己》,贵州人民出版社,第65 页
59.人是自己力量的中心行动的主体.
笛卡尔提出了“我疑故我思”“我思故我在”的命题,引起哲学家们讨论“我怎么知道我是我自己”的问题.
弗洛姆认为:“通过使个人得到政治上、经济上的自由,使个人学会思考自身和摆脱权威的控制,就可以使个人感到‘我’是自己力量的中心和行动的主体,并由此而认识自己.”
[美]弗洛姆:《健全的社会》,上海译文出版社,第60 页
60.人的本质包含在人与人的统一之中.
“孤立的、个别的人,不管是作为道德实体或作为思维实体,都未具备人的本质.人的本质只包含在团体之中,包含在人与人的统一之中.”
——[德]费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,商务印书馆,185页
61.人的本质是感性.
“人的本质是感性,而不是抽象的‘精神’”.
——[德]费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,商务印书馆,第213页
62.人是肉体的东西.
“肉体的感受性乃是人的唯一动力.”“人是一个纯粹肉体的东西.”
——葛力:《十八世纪法国哲学》,商务印书馆,第496 页和569 页
63.人从本质上就是爱自己.
霍尔巴赫说:“人从本质上就是自己爱自己,愿意保存自己,设法使自己的生存幸福.”
——周辅成编:《西方伦理学名著选辑》下卷,商务印书馆,第75 页
64.人把自己创造成有理性的动物.
康德认为,人“有能力根据自已所采取的目的来使自己完善化”,“可以作为天赋有理性能力的动物而自己把自己造成一个理性的动物”.
——[德]康德:《实用人类学》,重庆出版社,1987年版,第232 页
65.人是一根能思想的芦苇.
帕斯卡尔认为:“人不过是一根芦苇,在自然界是最脆弱的,但他是一根能思想的芦苇.”“思想形成了人的伟大.”
——[法]帕斯卡尔:《思想录》,商务印书馆,1985 年版,第150 页~157页
66.人的特性是理解力.
中世纪最后一位诗人但丁说:“人的特性是理解力.”
——周辅成编:《从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选辑》,商务印书馆,第644 页
67.人是互相合作的.18 世纪法国哲学家孟德斯鸠说:“人们除了最初的感情外,又逐渐得到了知识,这样他们之间便产生了联系(第二种联系),这是其它动物所没有的.因此他们有了互相结合的新理由,愿意过社会生活,这是自然法的第4条.”
——[法]孟德斯鸠:《论法的精神》上册,商务印书馆,1961 年版,第5 页
68.人具有自然合群性.
18世纪法国启蒙运动领袖、哲学家伏尔泰,同意亚里士多德的观点,主张人有自然合群性,人生来就是要生活在社会里.
——转引自袁贵仁主编:《对人的哲学理解》,东方出版中心,2008年版,第171页
69.人通过数来认识事物.
“一切可以认识的事物都包含着数;没有数任何事物都不可能被思维或被认识.”
——苗力田主编:《古希腊哲学》,中国人民大学出版社,1990 年版,第73页
70.人来自于火.
古希腊先哲赫拉克利特,用“天事”来说明“人事”.他认为“火”是宇宙的本源,万物都等换为火,火又等换为万物.人也来自于“火”.火按照一定分寸燃烧,也能按一定分寸熄灭.
——苗力田主编:《古希腊哲学》,中国人民大学出版社,1990 年版,第37页
71.我寻找过我自己.
古希腊著名哲学家有一句名言:“我寻找过我自己.”
——北京大学哲学系外国哲学史教研室编:《古希腊罗马哲学》,三联书店,1957年版,第28页
72.人不能隔绝人世.
人的社会实践对人的发展起决定性作用.亚里士多德指出:“人如果离世绝俗,就无法实践其善行,勇毅、节制、正义、明哲诸善德实际上就包含在社会的公务和城邦的活动中.”
——[古希腊]亚里斯多德:《政治学》,商务印书馆,1981 年版,第345 页
73.人是人的作品,是文化、历史的产物.
从自然界产生的人,只是纯粹自然的本质,而不是人.人是人的作品,是文化、历史的产物.
——[德]费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,商务印书馆,1984 年,第274 页
74.人的本质是爱.
“凡是我所爱的,则就是我的心,就是我的内容,就是我的本质.”
——[德]费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,商务印书馆,1984 年版,第86 页
75.人是世界上最感性、最敏感的生物.
“人是世界上最感性、最敏感的生物,而有别于动物.感官是人和动物共通的,但只有在人身上,感官的感觉从相对的,从属于较低的生活目的的本质成为绝对的本质、自我目的、自我享受.”
——[德]费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,商务印书馆,1984 年版,第212页
76.人的本质只包括在团体之中.
“孤立的人,个别的人,不管是作为道德实体或作为思维实体,都未具备人的本质,人的本质只包括在团体之中,包含在人与人的统一之中,但是这个统一性只是建立在‘自我’和‘你’的实在性上面的.”
——[德]费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,商务印书馆,1984 年版,第185页
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