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希腊神话的内在文化精神
一、以人为中心的神话意识
马克思曾指出：“任何神话都是用想象和借助想象以支配自然力,征服自然力,把自然力加以形象化；因而,随着后期的人类支配这些自然力,神话也就逐渐消失了.”认识自然是人类的梦想,希腊人民刚刚从自然形态中分离出来,就要面对这神秘莫测、威力巨大的原始自然力.他们没有能力去实现自己的梦想,便借助想象来编织美丽浪漫的神话和英雄故事来满足自己的愿望,这便成了他们解决问题的思维方式.尽管在客观因素上,古希腊人还没有力量去和强大的自然力相抗争,敬畏感和恐惧的心理仍然萦绕在古希腊人类的心间,但心中对神话的幻想却在一定程度上获得了胜利.人在他们的心目中,已成为世界的主体,自然只是被人类征服和支配的对象.“由于人心的不确定性,每逢他落到无知里,人就会把他自己变成衡量一切事物的尺度.”意大利美学家维克这样评价.维克用形象思维如何进行的思考,提出了以己度物的隐喻.即人凭借自己的经验,用自己的本性衡量未知的世界和宇宙.古希腊人如同原始人的形象思维是身体本能方面的想象力,没有掺杂理智因素,是动物本能的想象力.这种形象思维非常普遍也是人类的原始本性.瑞典古希腊研究专家安? 邦纳所说：“全部希腊文明的出发点和对象都是人.它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步……在希腊文明的观念中,人和世界都是对另一方面的反映,都是摆在彼此对立面的、相互照应的镜子.”从某种意义上说,西方文学乃至整个文化传统中人与自然的对立、人本身的意识,以及人对现实价值的追求和自身价值的实现都是源自古希腊神话的内在精神.
二、敢于反抗权威的叛逆精神
在希腊神话故事中,神祗 后裔普罗米修斯与宙斯的对立冲突是非常明显且引人注目的.马克思说：普罗米修斯是“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”.马克思也许是从普罗米修斯为人类文明作出的贡献和自我牺牲的角度来赏识他,评价他的.其实,普罗米修斯的可贵之处,一是在于它是为人类带来福分的圣者和殉道者.二是他还具有一定的反抗权威、不畏的精神.宙斯在神话中是自然权利的代表,他站在人类的对立面,为了惩罚普罗米修斯盗天火不可饶恕的行为,把他束缚在高加索山的悬崖壁上,让每天来啄食他的心肝,企图使他屈服.普罗米修斯面对宙斯的百般折磨和淫威,非但没有对他屈服,反而讥讽了宙斯的,痛斥了众神的奴性,并大胆揭露了推翻宙斯的秘密.这一表现,凸显了他绝不屈从、与暴君抗争到底的拼搏精神.被锁链倒悬的普罗米修斯大声悲吼,惊撼山川万物.在希腊诸神中敢于违背神王宙斯的意志,反抗黑暗的专制,还有一位,那便是海神忒蒂斯的儿子.希腊英雄阿克琉斯 因不满军统帅阿伽门农的专横和自私而怒发冲冠.拒不出征.公然蔑视他的权威,反抗他的专制.荷马史诗开篇即写“阿克琉斯的愤怒”,这也正是荷马史诗由被点名者显现出来的主题.黑格尔用了人物性格的典型性、坚定性、丰富性阐述了对于阿克琉斯这个人物的喜爱.维克对于《伊利亚特》的特点用“勇猛”一词来诠释.这个词恰恰肯定了阿克琉斯这个人物的性格.阿克琉斯 也充分体现了希腊神话乃至整个希腊文学所蕴涵的反抗专制、挑战权威的叛逆精神和以人为本的意识.这一意识已成为贯穿于西方文学史中的内在文化基因.从中世纪的骑士文学、市民文学到文艺复兴时期的人文主义文学,再到18 世纪,19 世纪的浪漫主义和现实主义文学,我们都能从中看到个性各异的叛逆者的典范,也能深刻感受到他们敢于反抗权威、不畏强权的精神特质和追求个人价值自由取向.
三、与命运相抗衡的主体意识
在希腊人的观念中,他们将难以把握的自然力以及给他们带来生命危险的种种灾难,包括人本身难以预料的遭遇、吉凶以及关于生与死的困惑都视之为命运.命运一方面成为古希腊人难以解脱的恶魔.另一方面又始终是古希腊人与之相抗衡的对象,力求在战胜它对人类的纠缠的同时,人类也可把握自己,摆脱命运、摆脱厄运的本质.在希腊神话的神族代传和权利更替过程中,我们看到克洛诺斯因不满父王乌刺诺斯的专制淫威和对自己命运的掌控,在母亲该亚的支持下,发起对父的抗争,推翻蛮横专制,成为自己命运的掌舵人.同样事例的人还有宙斯,他因同种原因推翻了克洛诺斯的一统天下,建立起以自己为中心的神族.从本质意义上说,宙斯的反抗不仅是谋取霸主地位的成功,更体现的是积极掌握自己命运的一种抗争,是命运外部因素历史性的转变.在希腊神话传说中,俄狄浦斯杀父娶母的故事可谓是家喻户晓.被父母遗弃的俄狄浦斯成了科任托斯国的年轻王子,但他却是得到神谕,日后他将走上杀父娶母的人生之路.为了摆脱命运的捉弄,他做了种种努力和抗争,然而最终仍未能逃脱厄运.这个故事告诉我们逃脱命运的掌控是多么的艰苦.命运充满的是不可逆性,我们难以违抗它也无力改变.可俄狄浦斯与厄运相抗争的主体意识却是我们值得称赞的精神.现代的佛洛依德 曾用潜意识里的“恋母情结”来解析这个古老的故事传说,而我们却认为,这则故事的真正内涵恰恰在于：它体现了希腊人面对命运无常的困惑和试图摆脱命运捉弄得强烈愿望,以及与命运抗争到底的坚强意识和自觉的主体精神.与此同时,他还表现了对自我价值的审视和叩问,形象地演绎了古希腊时代关于“认识自我”的哲学命题.这种意识和精神也成了西方文学血脉之中的一种文化因素.
四、征服自然的冒险精神
古希腊人的心目中,风雨雷电、山河湖海、自然万物既有超常的魔力和无所不在的神性,又有无穷的奥秘和极强的诱惑性.从古埃及提倡的神的时候,到古希腊人倡导的英雄时代,我们深刻体会“冒险”就是“进取”的意思,不达到目的不罢休,勇敢的精神、探险的精神、不怕牺牲的精神.
大自然带给我们的也是一把双刃剑！它为人类提供了便利的生存条件的同时又给人类带来不可避免的灾难.作为生活在海洋文明区域的希腊初民,对自然的伟大既有敬畏之情,又常常萌发出想要征服自然的冲动.这一切在古希腊神话传说中都有形象化的体现.如：雷电之神宙斯为了惩治人类,就曾与海神波塞冬一道呼风唤雨,用暴风和洪水来淹没田地、房舍和芸芸众生.在希腊神话传说中,人与自然作斗争最著名的故事要算是俄狄修斯的海上经历了.特洛伊战争之后,俄狄修斯为了返回家园,在海上漂流了十年之久,历经了各种艰难险阻,最终回到岛国与亲人团聚.俄狄修斯在海上与各种妖魔周旋、斗争的过程们最大程度地 表现了人的勇气、智慧和意志、尽管困难重重、险象环生,却总能死里逃生、战胜妖魔.俄狄修斯就是代表足智多谋、具有坚强意志的英雄人物,在象征意义上也是当时希腊人群体智慧和顽强抗争自然精神的化身.维克用“智谋”一次概括了《奥德赛》作品的特点.我们在希腊传说中的英雄身上,常能见到与自然力对抗中所表现出来的这种无所畏惧的冒险精神、超长智慧和坚韧不拔的意志、它同样流淌于后世的欧洲文学血脉之中的一种精神元素.
五、爱与酒的狂欢
在希腊神话中,对爱神的想象及其特别.对她的描绘除了有光鲜亮丽的外表还有着闪烁着奇异光辉的人格.在希腊诸神中,神王宙斯一方面高高在上,威严十足,另一方面却带头潜入人间,沉溺于美色和爱欲之中.至于其他神灵,也时常与人间美女私通.所以在希腊英雄中有不少都是半人半神.人所生的后代.可见,对美的向往和追求,的释放乃至爱欲至上的观念早已深植于欧洲文学源头——希腊传说之中,它对后世文学的影响也是巨大而深刻的.另外,对酒神的顶礼膜拜以及从中体现出来的酒神狂欢精神也是希腊神话的显著特征.比如：在特洛伊战争中,众神均分为两派,积极的参战,在战场上疯狂的厮杀.表现出疯狂的和勇猛,无异于一场原始宣泄的终身狂欢.在希腊酒神祭奠的仪式上,希腊初民一方面表现出对酒神俄尼索斯的顶礼膜拜和感激之情.他们可以在胜利和祭祀的时候无不载歌载舞,纵情狂欢.这也充分显现了酒神狂欢精神.尼采说,酒神象征着“人类原始情绪的释放和心灵的解脱.柏拉图在他倡导的“灵感说”中提到了“迷狂”.可能正是因为酒才会给人类一种灵感,神灵依附于人或者艺术家身上,使其处于迷狂状态,并将灵感传输给他,这样体现了神学的色彩.联想中国文豪李白、曹操对于酒的热爱及其流传千古的作品,我们就容易认同这种酒神精神正是希腊艺术精神的内核之一,也是人类发展迄今以酒为文化的重要因素.希腊神话里的酒神和爱神实际上就是人性的两种不同的本性体现.希腊神话中最著名“金苹果”的故事.讲的是人间的国王佩琉斯和爱琴海女神忒提斯结婚,为儿子阿克琉斯 办百岁宴.没有邀请不和平女神埃里斯.争吵女神在天上看着婚宴上人们大吃大喝,气得七窍生烟,就从天上投下一个金苹果到婚宴席上.对于国王和神来说物质财物毫无意义.但是问题是苹果上有这样几个字：“给最美者”,谁是最美者? 谁都想得到它.最后苹果给了爱神.爱神阿佛洛狄特就用魔法让斯巴达王的妻子海伦爱上了帕里斯,而且跟着帕里斯私奔了.这下子可不得了,斯巴达是整个希腊联邦中间的一个,这件事震动了整个希腊联邦,觉得他们最美丽的一个女子让特洛伊人给勾引走了,发起了10 年的战争.其实这现在看来,这仅仅是战争的借口,根本还是人性的权利与征服.金苹果,作为一个象征性的符号,它便是私有欲的代表,它已经脱离了它本来的意义,而上升到一个更高的哲学层次,变成了人自私自利一种象征,它不仅代表了、财欲、物欲,代表了权力欲、追求荣誉的等等’.从这个意义上讲,“金苹果”的故事在漫长的历史上不断地被演绎着.
希腊神话向我们揭示了这样一个道理: 毁灭英雄,毁灭理智,明知毁灭仍执意追求,犹如飞蛾扑火,这就是希腊人的悲剧性的性格和悲剧性的命运.西方文学是从神的时始并经历了英雄时代,以人的时代终结.古希腊神话中的命运观、酒神与爱的文化内核及其海洋性国度热爱冒险的精神始终伴随着人类发展,这是一种势不可挡、看不见却心可知的力量指引着我们向着更为文明的彼岸前行.
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