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汉奸、内奸、叛徒、贰臣之别兼与岳飞文天祥是否民族英雄问题

一、关于四个词语的关联性

现行中学文科教科书多个地方出现这几个词语,一般老师也没有去细细考究,往往一语带过,学生也就含含糊糊地听完了事,即使有个别认真的学生去查阅词典,可最终也多数是不甚了了.

1. 词典的注释

《现代汉语词典》（商务印书馆,2012年,第六版）解释如下：

汉奸：名原指汉族的败类,后泛指投靠侵略者、出卖国家民族利益的中华民族的败类.

内奸：名暗藏在内部做破坏活动的敌对分子.

叛徒：名有背叛行为的人,特指背叛祖国或背叛革命的人.

贰臣：《书》名指在前一朝了官,投降后一朝代又做官的人.

2. 几个词语的区别

①“汉奸”一词包含的范围比较大,它包括了一部分“内奸”和“叛徒”,或说包含那些出卖中华民族利益的人；而“内奸”“叛徒”多数未必是“汉奸”,也只有出卖中华民族利益的那部分人才是.

在我国的语境里,“汉奸”是不包括“贰臣”的,或者说,“贰臣”里没有“汉奸”,因为中华民族绵延数前年,从没有被华夏民族以外的民族灭掉,我国历史上政权的更替仅仅也只是中华民族内部的改朝换代而已（其中包括少数民族政权和一些地方性自立为王的小政权）,没有华夏民族以外的势力亡我华夏（只有近代抗日战争时期,日本帝国主义差点实现其狼子野心）.

而“内奸”“叛徒”与“贰臣”则可能是同时的,也可能是只是“内奸”（或“叛徒”）而没有作成“贰臣”,或已成“贰臣”（当然在前朝而言也是“叛徒”,但对后人而言则未必）却并非“内奸”.

②四个词所代表的四种人,主要是投靠的对象不同.“汉奸”背叛的是整个华夏民族,自然是中华民族的大敌.而“内奸、叛徒、贰臣”对我们而言,则未必有好坏之分（当然不涉及道德品质的问题）,如项伯是内奸,是叛徒,也是贰臣,对项羽而言他是坏人,对刘邦而言则是好人,对我们后人而言就不存在好与坏.洪承畴、吴三桂之流与政府中投奔新政权的那些人,对前朝而言是“叛徒”,对后朝则是功臣,对中华民族而言,没有什么本质的好坏之别.

“内奸”和“叛徒”的区别则主要是从形式上说的：“内奸”一般是指隐藏在内部尚未暴露的敌人或说暗中投降的人；而“叛徒”则多指已经公开投向敌对方面的那些人.

“贰臣”则很明显,仕两朝（也包括仕多朝如五代十国历仕十朝的冯道）,可能是“叛徒”,但更多可能是前旧代已经灭亡、新朝已经建立,出于生计或自身在思想上的认识而在新朝为官,虽然道德上（或说人格上）欠缺,但政治上不会受到过多指摘（如清人著的《明史》一样把有大功于清朝的洪承畴列为“贰臣”）.

二、关于爱国主义者和民族英雄

“民族英雄”捍卫本民族的独立、自由和利益,在抗击外来侵略的斗争中表现无比英勇的人,而“爱国主义者”,则是指对祖国忠诚和热爱的人.（出处同上）

1. 这里先要解说一下“本民族”这个词儿

“本民族”肯定不仅指英雄本人所属的民族.在中国历史长河中,所有政权实际上都不止一个民族,我们语境中的英雄维护的当然不止于“本民族”利益.所以那些企图分裂国家统一的少数民族首领如,我们就不能视为“民族英雄”.

“本民族”也不仅指最高统治者（帝王）所代表的民族.因为汉人政权中有少数民族英雄如东归的土尔扈特首领,少数民族政权中有汉族英雄如林则徐等,他们维护的不是自己民族所属的政权,但他们是民族英雄.

“本民族”应该指的是国家历史上形成的整个国家所代表的全体民族,如我国,应该是整个中华民族（或华夏民族）.

2. 我们现在再来看看岳飞和文天祥的事迹

我们现在都是把隋唐以来的国家作为一个完整的“中国”（华夏）看待,把唐拓的疆土作为自己疆土统一的奋斗目标,五代十国建立起的那些割据的军阀政权、辽、西夏、金,即使后来取代南宋政权的元,在当时宋政权上下所有人看来,都是自己领土的一部分而非“别的国家”.

其实在汉唐以来,一直都是“中国”领土的一部分,这些民族就是我们这个多民族家庭中的一员.而宋以后,从元明清时期以至于现在,辽西夏金元同样也是“大中国”的一度“独立”的政权,元统一了全国,不但直接继承“华夏”以前的版图,更是全盘继承了中华传统文化、政权形式等等,只是因为两宋军事力量比较弱,这些民族实力强大而暂时“独立”而已.

从事实和心理认知两个方面来看,岳飞也好,文天祥也好,他们抵抗的是只是国家内部的“分裂者”而已,而并不是侵吞我中国国家领土、灭我中华民族文化的外来入侵者如日俄英法等.从这个意义上讲,说他们是与抗倭的戚继光、从荷兰人手里收回台湾的郑成功一样的民族英雄,是讲不通的！他们只是热爱自己“国家”（其实还“政权”）的“爱国主义者”而已——当然,这并不影响其人格与道德的高尚,更不影响他们的作为人们心目中的“英雄”的光辉形象.

文天祥三个弟弟：文壁、文霆、文璋.文霆早卒；文壁小文天祥一岁,1278年冬文壁在惠州开城投降,文璋随降,后隐居不仕.元初就有人指责文文璧不够忠烈,但文天祥很“理解”：

1279年三月,文天祥被押解到广州,文壁前来告别,文天祥有一诗《寄惠州弟》,希望弟弟替本是长子的他尽哀痛之情.

1281年文天祥写信给文壁过继给自己的儿子：“汝生父(文壁)与汝叔(文璋),姑全身以全宗祀,惟忠惟孝,各行英志矣……”文天祥以“孝”明确体谅、认可了文壁的选择.

后来,文天祥的继子文陞也“投降”了,他在文天祥去世30年后,当上了集贤直学士,被封为蜀郡侯.文陞之子文富,也就是文天祥的孙子,曾为湖广行省检校官.

由此可见,文天祥自己也是把宋与元的代换看作是自己国家内部上演了千年的“改朝换代”,而非中华民族的“亡国灭种”.既是改朝换代,就是内部政治斗争,这种背景下涌现出来的英雄,自然只是国家（或说政权）的英雄而非民族的英雄.

需要说明的是,我们这样评价岳飞文天祥,并没有一点否定其高尚爱国精神的意思,更没有一点不尊敬英雄的想法,仅仅是辨明其英雄的性质而已.

民族论文范文结:

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