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唐卡画师夏鲁旺堆
佘学先
本以为夏鲁旺堆是他的本名,后来才知道,他原名叫旺堆,出生于日喀则的夏鲁村,幼时在著名的夏鲁寺出家为僧.因为叫旺堆的人很多,还俗来到拉萨后,为了辨识,更为了纪念,旺堆在他的名字前面加了“夏鲁”二字,于是拉萨就有了一位叫夏鲁旺堆的唐卡画师.
唐卡是藏族文化中最独具特色、又最能代表西藏文化的绘画艺术形式,其题材广泛,具有浓厚的宗教色彩,是佛教信徒信奉的重要辅助工具,修行者把唐卡悬挂于家庭佛堂和寺庙大堂,以画中的圣像作为修行中观想和膜拜的对象,并通过对唐卡佛像的崇拜取得善业功德.因为其造像工整、色彩绚丽,具有很高的艺术价值,近年来深受艺术爱好者的青睐,成为收藏热门.
夏鲁旺堆的画廊在八廓街的东南角,那是一条稍显冷僻的小巷,门面不大,但装修得比较雅致,空气中弥漫着淡淡的藏香味.一楼是一间不大的接待室,墙上挂着几幅唐卡,楼梯口的门楣上挂着一幅韩书力老师的题字：“从僧童到画师”.爬上窄窄的楼梯就是画廊的陈列室,陈列室的墙上挂满了唐卡,想必都是夏鲁旺堆的作品.几个年轻人正在看着经书,见有人上来,他们露出友好的笑容,欠了欠身子,目光又回到经书上.我产生了一种幻觉,仿佛此刻置身的不是画廊,而是寺庙里庄严神圣的经堂.
夏鲁旺堆出生于1974年,8岁出家,拜夏鲁寺住持格桑为师,学习佛经、《度量经》和唐卡绘画.在夏鲁寺,夏鲁旺堆虔心学习佛经和各种宗教仪轨,但他更醉心于绘画,格桑师父多次说：旺堆天生就是画画的料.
夏鲁旺堆的法名叫洛桑措乘,这是十世班禅大师到夏鲁寺时亲赐的.夏鲁旺堆说那时他是夏鲁寺年龄最小的僧人,大师给我赐了名字,还摸了我的头顶,那时我就发誓,等我技法成熟,可以独立绘制唐卡时,我一定要把大师的宝相绘出来.
十多年后,夏鲁旺堆完成了他的心愿,在陈列室正的墙壁上,供着十世班禅大师的宝相.这是夏鲁旺堆花了十三年的时间绘制而成的,画面的是端庄慈祥的大师,众神环绕四周,线条简洁流畅、色彩柔和宁静,观者无不油然而生一种由衷的敬仰之情.
夏鲁旺堆谈到创作过程时说,他的创作过程就是追随十世班禅大师的过程,他只有在满心喜悦、身心都沉浸在愉悦中时才提起画笔.坐在画布前,他的心中一片祥和宁静,所有的烦恼和浮躁都远离而去,仿佛在星空下聆听大师的教诲.他告诉我,这幅唐卡是他的心血之作,不管别人出多少钱他也不会出售,他要将这幅唐卡献给寺庙,供奉在殿堂里,让所有人都能感受到大师的慈悲.2014年,在首届中国唐卡艺术节上,他创作的唐卡作品《十世班禅大师》一举荣获金奖.
寺庙的生活是刻板单一的,但夏鲁旺堆并不觉得枯燥,他像一条自由的魚一样遨游在壁画的大海里.1987年,画艺出众的夏鲁旺堆被格桑师父推举到扎什伦布寺参加大型的壁画绘制工程,这是他第一次真正意义上的走出夏鲁寺,进行绘画实践.他在扎什伦布寺呆了两年,积累了大量的绘画经验,同时也发现,自己在佛法理解、绘画技艺上还有大量不甚明了的地方.扎什伦布寺的工作结束后,他回到夏鲁寺,更加虚心地跟随师父研习更高深的唐卡绘画知识,最后,格桑师父将将密咒传给了夏鲁旺堆,使夏鲁旺堆成为了一名不但可以画一般的唐卡,而且还拥有了绘制西藏密宗唐卡资历的全能唐卡画师.
夏鲁旺堆在扎什伦布寺绘制壁画时,有幸认识了扎什伦布寺的画师阿登.在扎什伦布寺绘制壁画时,夏鲁旺堆产生了困惑,这里的壁画与夏鲁寺的壁画有些地方不一样,在绘制过程中,自己是严格按照度量经的要求绘制的,但他感觉这里的壁画色彩太艳丽,主佛的身体比例也不太对劲,少了一些夏鲁寺壁画的庄严.
听了夏鲁旺堆的困惑,格桑师父一脸严肃地告诉他：“任何时候都不能对度量经产生怀疑,几百年以来,寺里的画师都严格按照《度量经》的要求绘画,从来就没有人提出过疑义.”
扎什伦布寺的阿登画师却有不同的看法,他认为时代变化了,人们的审美观念也在发生变化,《度量经》的要求有时应该坚持,有时也应该有相应的变化.如果一味墨守陈规,不求创新,西藏壁画的路就会越走越窄.
阿登画师很尊重格桑师父,也很看重夏鲁旺堆的才华,他认为他们师徒二人很有必要到外面去游历一番,看看外面的精彩世界,了解一下另一些画家的绘画风格.
1996年夏天,阿登画师带着格桑师父和夏鲁旺堆来到拉萨,准备一起去广州参加一个民间艺术展,到了拉萨才知道,这次展览因为台风的原因被取消了.阿登画师按原定计划去了北京,临行前一再交待,一定要去自治区文联拜访韩书力老师,看看他们创作的油画《金瓶掣签》.
《金瓶掣签》是由韩书力、阿旺扎巴、于小冬联合创作的一幅油画,1994年开始创作,1996年完成.表现的是十一世班禅转世灵童金瓶掣签时的场景.
在韩书力老师家二楼的画室里,格桑师父和夏鲁旺堆终于看到了西藏画家们一致推崇的《金瓶掣签》图.
《金瓶掣签》是一幅六米五乘两米五的大画,人物多达170人,画面表现的是在大昭寺释迦牟尼佛像前,通过金瓶掣签,选出十一世班禅灵童的重大历史时刻.
格桑师徒被眼前的油画震撼了,画面气势磅礴、人物栩栩如生、构图井然有序、用色妙到毫巅.
格桑师父一扫高僧的沉稳,两眼盯着画面,脚却不停地移动,从不同的角度解读着.后来他告诉夏鲁旺堆：《金瓶掣签》是历史性的重大事件,画家们将它还原得如此逼真,令人佩服.他还提醒夏鲁旺堆,佛教绘画的意义在于通过画面,引导广大信徒对佛的世界的向往和敬仰,净化心灵,走向善境.这幅画虽然震撼人心,但站在它面前,你产生不了敬畏之心,也唤不起宗教精神,这就说明画家虽然技艺高超,但没有理解佛教绘画的法理和宗旨.用世俗之法来表现佛的世界,是很难达到教化的作用的.为佛造像,一定要严格遵守度量经的要求.
《度量经》大约产生于公元4世纪以后印度的笈多王朝时期,后由雅隆人扎巴坚赞和印度人达玛达热合作翻译成藏文,它的内容主要是论述造像的基本尺度,对诸佛、菩萨等造型特征及身体各部位的度量比例都有详尽的论述,同时还强调佛教造像度量失准、比例不当的恶果.非常具体地告诫绘画者：“长度尺度量不足,灾难降临家乡毁.”“如果肚腹不圆鼓,五谷欠收年年减.”等等.藏民族的绘画理论,就是以《度量经》为理论基础,结合早期西藏佛教艺术实践经验,逐渐形成体系的.
夏鲁旺堆听着格桑师父的教诲,心却已经飞向了远方.
走出自治区文联大院,夏鲁旺堆突然有了一种强烈的冲动：走出去,看看外面的世界.
这个决定让格桑师父有些失落,他坚定地认为夏鲁旺堆天赋极高,与佛有缘,只要一心向佛,一定可以成为大德高僧,绘画只是为了实现传播和弘扬佛的教义的一种手段,怎么能够舍本求末呢？
夏鲁旺堆有自己的追求,他觉得自己一辈子只愿干画画这一件事.继续留在夏鲁寺,不仅不能一心一意地绘画,还会对寺里学的一些绘画知识感到困惑.自古以来,有作为者都是“读万卷书,行万里路”,他希望自己能像古往今来的大师、先贤一样周游世界,遍学他人之长.
格桑师父拗不过倔强的夏鲁旺堆,终于同意他还俗.临别前,他语重心长地告诫夏鲁旺堆：“去和留都是菩萨的安排.人在哪里,在干什么并不重要,只要心中有善,哪里都是修行之地.”
来到拉萨后,夏鲁旺堆先是在彩泉福利学校担任美术老师,几年的教师生涯下来,他发现虽然工作稳定、生活舒适,但偏离了他的初心,离艺术创作越来越远.他决定再次调整自己的生活方向,辞去美术老师的职务,走向市场,到八廓街去开画廊,接受外部世界对自己的检验.
起初的日子过得平凡而单调,夏鲁旺堆将更多的精力放在了对唐卡构成形式变化的探索上,他画了一批非卖品,陆续参加了一些展览.这些展览大多由拉萨的民间文化机构主持,由于经费的原因,一般由出资的商家承办,使展览变成了唐卡大卖场,很少有真正意义上的学术交流.本以为多参加展览,能与众多的唐卡画师相互交流、取长补短,使自己的技艺得到提升,但他失望了.
真正的转折点是2011年.北京李可染艺术基金会董事长李小可来拉萨,为即将在北京举行的西藏当代绘画与唐卡展挑选作品.工作之余李小可提出想到夏鲁寺去看看名声在外的壁画,韩书力老师便请夏鲁旺堆陪同前往.
在陪同途中,李小可与夏鲁旺堆非常投机,夏鲁旺堆跟李小可谈自己的抱负和理想,谈对西藏绘画和唐卡艺术的见解.那些年李小可几乎年年都来西藏,对西藏的传统文化艺术有很深的造诣,很认同夏鲁旺堆的见解.他接触过许多西藏的民间艺人,其中也有对本民族文化较为客观的学者和专家,但他们大多年龄偏大,固守传统,认为凡是传统的就是优秀的,不允许有任何改变和偏移.另一部分年轻的艺术家就走向了另一极端,全盘接受外来文化艺术形式,特别是西方现代文化.
从夏鲁寺回到拉萨,李小可和韩书力老师一起来到了夏鲁旺堆的画廊.李小可看了夏鲁旺堆近年的唐卡画作后,赞誉有加,认为是拉萨出现的最好的唐卡作品之一,并当场决定邀请夏鲁旺堆作为新人参加北京的联展.这次联展是李可染艺术基金会、西藏美术家协会、西藏画院联合举办的,参展画家的名单早已确定,夏鲁旺堆并未在邀请之列.
这一次北京之行让夏鲁旺堆大开眼界,完全没有拉萨参加的那些展览的商业气息,前来参观的人有艺术修养、懂欣赏,参展的专家、学者通过观摩展览深入地进行交流和探讨,令夏鲁旺堆收益匪浅.为他今后的唐卡创作提供了新的思路.
最令夏鲁旺堆难忘的是,展览开幕的第一天,他参展的几幅作品就悉数被入订走,有一幅作品同时被几个人争相订购.
利用在北京参展的十天时间,夏鲁旺堆争分抢秒地学习着,参观各种画展、购买专业书籍和画册,拜访名师.他觉得自己又登上了一个新的台阶.
现在的夏鲁旺堆已经是一个成熟的唐卡画师,2014年参加第三届全国少数民族美术作品展,他创作的《释迦牟尼》和《胜乐金刚》荣获优秀作品奖,并在第三届两岸四地非物质文化遗产博览会上荣获金奖.同样在2014年,夏鲁旺堆参加了首届唐卡艺术节,他创作的唐卡《十世班禅大师》在精品展上获得金奖.
夏鲁旺堆现在办了一所唐卡学校,有三十来个学生,这些学生大多来自偏远贫困的乡下,文化程度较低,夏鲁旺堆在传授唐卡绘画技艺的同时,还着重培养学生的文化修养和道德素养,他牢记离开夏鲁寺时格桑师父的教诲：不管去到哪里,都要发扬光大唐卡绘制技术,将唐卡艺术一代一代地传承下去.
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1、齐鲁医学杂志
2、齐鲁护理杂志