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我对书法的认识
【名家档案】
卫俊秀（1909—2002）,字子英,笔名景讯、若鲁,山西省襄汾县人.幼爱书法,擅行草,中国同盟会盟员,陕西师范大学文学院、艺术学院教授.曾为中国书法家协会会员,陕西书法家协会理事,陕西省文史研究馆名誉馆员,中国当代著名的学者型书法大家.出版有《傅山论书法》《鲁迅〈野草〉探索》《卫俊秀书法》《当代书法家精品集.卫俊秀卷》《卫俊秀碑帖札记》《居约心语》《卫俊秀学术论集》等.
昔从髫龄时开始弄笔涂鸦,到现在已经80来年了.近承朋友们的关怀,资助我出版这本大型册子,并建议由我自己写点文字.我想这也好,其中甘苦,如水到口,冷暖自知,堪以.倘或遇到一些复杂、难以澄清的问题,写出来,引起重视,也是好的吧.辜鸿铭《中国人的精神》一书中,谈到中国汉语时,有这样两段话：“汉语是一种心灵的语言,一种诗的语言,它具有诗意的韵味,这便是为什么即使是古代中国人的一封散文体短信,读起来也像一首诗的缘故.所以要想懂得书面汉语,尤其是我们所谓的高度优雅的汉语,你就必须使你的全部天赋——心灵和大脑,灵魂与智慧的发展齐头并进.”这是说汉语,其实记录它的汉字,本身也具有无穷的“诗意和韵味”,它也是高度发展的“心灵和大脑、灵魂与智慧”的产物.所以辜氏另一处又说：“中国的毛笔或许可以被视为中国人精神的象征.用毛笔书写、绘画非常困难,好像也不易精确,但一旦掌握了它,就能得心应手,做出美妙优雅的书画来,而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的.”辜氏的这些话,正是看到了汉语、汉字的精微处.著名学者钱钟书、宗白华、丰子恺等也都讲过类似的话,各具慧眼,启人良多.近又闻上海画家刘旦宅先生撰文报端,把中国书法与日出、古希腊雕塑三者并列,认为是世界上的“三大奇观”,实在也不过分.
所以,说到我国书法中的“字”来,其幽妙幻霍、不可思议处,真是难以笔述.试取历代名家碑帖,任择出几个字来,仔细观赏,足以令人陶醉,三月不知肉味.乃知欧阳询见到《出师颂》、李阳冰见到《碧落碑》,寝卧其下,三昼夜不忍离去的心态.傅山弥留时,一切皆可释去,唯独对于笔砚之情难以割舍,其魅力之大如此.
学习书法艺术,当先对书艺概念有个正确的认识.诸如书艺的大旨、功能、范围、价值、特点,在学术中所居的地位,以及同各科关系等,了然于心,学起来便有了动力和方向.儒者称礼、乐、射、御、书、数为六艺.《周官》：“教之道、艺.”可知敷教育化,书艺与道同功,并无孰轻孰重之分.手艺匠只把艺术（技术）当作吃饭的工具,放弃了道的研究,以致流为下品,只能称作工艺,成不了艺术家的.
对于书法概念我以为可有下列几方面：
(一)书法的艺术性
“ 中国文字,就是画”（鲁迅语）一语道破书法的艺术性.象形、独体、方块,看古篆、甲骨文、金文、石鼓,从天地日月、山川河流,到草、木、鸟、兽、虫、鱼,依样画出即字.古代的巴比伦、印度文都是如此,但后来易弦改辙,走向另一条路.唯有我们的先贤不忘传统,根据六书的原则,日渐改进,臻于完善,至今成为世界上最富有艺术性的文字,并推广到60 多个国家,足使国人自豪与骄傲.
在书法评语中,单以怀素《自叙帖》为例,被视为奔蛇走虺,骤雨旋风；更有视为画品的,说是“初疑轻烟淡古松,又似山开万仞峰”“寒猿饮水撼枯藤,壮士拔山伸劲铁”,真是美之至也.至于傅山的草书大字,于右任评为“生龙活虎”,章太炎评为“挽强压骏”,足够说明书法艺术观赏的价值.那么,艺术又是什么呢？ 贝多芬说得好：“ 艺术即上帝.”多么神圣！多么崇高！这原因,我想上帝所创造者,不过物体.而艺术家如诗人,则赋予物体以灵魂.所谓花能解笑,顽石点头,拟人化了.作字为文能做到“毋不敬”三字,才能不愧于上帝.为了金钱而奔波,不过图饱暖一流,崇高云乎哉？
(二)做人的学问
历代书家中,如虞世南、黄山谷等人无不重视做人一着.有的虽未明言,而其本人便是做人的模楷,如王羲之、颜鲁公诸名贤的行径.至傅山则特别强调做人,说出“作字先作人,人奇字自古”,“作字如作人,亦恶带奴貌,试看鲁公书,心画自孤傲”.做人和作字的关系就是这样如胶似漆的密切.古人说：“言为心声,书为心画”,心正笔正,骗不得人.诗文、书法都是一理.岳飞、文天祥、傅山所作的诗文,所写的字,一如其人,劲健挺拗,坚质豪气,一派高风亮节.奴人只有奴字,站不起来,如徐偃王之无骨.僧人诗、字,充满了佛气,理之固然.清代书家莫友芝也说：“余平生论书不尽于书家,以书本心画,可以观人；书家但笔墨专精取胜,而昔人道德文章、政事风节著者,虽不名家,而一种真气流溢,每每在书家上.”人的思想、行径,变化极复杂,只机械式地分析人物,要得出个定论来,未免太单纯化.理至明显,不待详辩.
“做人”和“活人”也绝不相同.大概会做人的人,必不会“活人”.会活人的人,也难以会“做人”.如屈原、司马迁、岳武穆、文信国、傅山,等等,都是会做人不会活人的人,在真理面前,绝不降志曲从.会活人而不会做人的人,即鲁迅所说的“哈哈主义”者,八面玲珑,随风转舵,机智而乖巧,圆滑而平稳.至如上官大夫、李林甫之流,为了上爬,不惜牺牲别人的人,连会活人的人也够不上了.
(三)战斗的武器
旧时,一些书法论者谓晋代书家心境冲淡,无所外求,故能出高韵巨制,形成晋一代书风.这话是不错的.就在今天说来,书家、画家哪个不朝此境界追求？我也并不例外.这正是人的纯朴、博大、高雅的精神表现.所谓神品逸品的高绝处,正在于此.但佳作除了高韵深情的一面,还须有坚质豪气的一面.字如此,诗亦如此.“庾开府诗,字字真,字字怨.而说者乃曰：诗要从容尔雅.”这就激起傅山的怒火来,叱之云“夫《小弁》、屈原何时何地也！而概责之以从容尔雅,可谓全无心肝矣”！（《霜红龛集》卷三六杂记一）岂不然乎！结合时代的要求,书法应视为斗争的武器.如傅山所说：“平原气在中,毛颖足吞虏.”这才是书法的极致,也即国民性、时代性,直达到世界性,为人类和平效劳的终点.罗曼·罗兰说的好：只有国民性的东西,才是世界性的东西.
下面抄出韩愈一段论书法的警句,我看是值得深思研讨的.
“往时张旭善草书,不治他技.喜怒、窘穷、忧悲、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之.观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,一寓于书.故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身而名后世.今闲之于草书,有旭之心哉.不得其心而逐其迹,未见其能旭也.为旭有道,利害必明,无遗锱铢,情炎之中,利欲斗进,有得有丧,勃然不释,然后一决于书,而后旭可几也.”
（《送高闲上人序》）
(四)人间乐园
艺术,给人以美的感受,得到幸福,从而产生了爱.爱民族,爱国家以至爱人类.这便是艺术深沉、纯朴和博大精神的最终目的.一个沉浸于艺术生涯的人,他那涵盖一切的心灵,永远像春天一般充满着温暖、和悦、希望和光明.他在创作的开始经营到完成一幅巨制,仿佛时时都有一位快乐之神陪伴在他的身边.艺术家是最幸福的人,也该给人以幸福.“翰墨小神仙”,不是空话,只要你乐于接近她,她就会给你以快乐,让你身心健康,生活美满.
我是个惯于写作的教师,在写书稿,每遇到烦纷困扰写不下去时,走进园林寻求暂得解脱的办法,然而无效,唯有提笔作起字来,才算得救了.80 年代初,为了落实政策,受尽俗吏气,在法院,我向一位审判官说：“我只要求把是非弄清楚……”这位法官一手执茶碗,一手执,神气十足：“现在还有是非？他要一把火把钟楼烧掉,你有什么办法？”我实在气愤不过,几乎要害癫症.回到图书馆,正好见到桌上放着一本《霍扬碑》拓片,这真救了我的命,就像突然进了乐园.这本碑则大有名,祝嘉老推崇万分,多年来求之不得,心上一切烦愤打扫得干干净净.如果能写出几个好字,真如妇女生出个婴儿似的,时时摸摸看看,得到无限的欣慰、希望.人们常说“搞书画的人长寿”,千真万确！
医书上说长寿之道在于专注.习书要专注,读书亦然,都是防病治疗一方.专注有抵御一切外来干扰的能力,保持良好心态,气血通畅.书法是修养,大约喜怒无常、多愁欠健康的人,总是欠修养的人.书法又是锻炼,何绍基每书一字,汗水淋淋；傅山云“写小楷须用大力拄笔著纸,如以千金铁杖柱地”,苦练成精金,其是之谓欤？书艺给人的宽慰、快乐、防病、却病、长寿之力,就是如此的大.黄宾虹解释长寿为“民族的生命”,非指个人寿命,是极有道理的.他着眼远大.
五四运动之际,蔡元培有“艺术代宗教”之说,语有“艺术救世”之谈,贝多芬有“艺术即上帝”之赞,盖因其关乎世道之心,立国基础,感化于人之深,不能把她当作“ 小道末技”看待.
(五)综合性的高级的艺术
书法的容量最大,吸收力也最强,是最高级的艺术,故又最难.却又是普遍为群众所喜闻乐见的艺术,因为它有适用性.逢年过节,门上要贴对联.绘画是山水、花木、鸟兽,一眼即可看透,得到喜悦.而字看起来,就不容易了.所谓“佳书须慧眼”,没有一定的文化水平、聪明才智,就不易识,难就难在这上头.
和书艺有着直接关系的绘画、诗歌、音乐、舞蹈、戏曲且不必说,就连天文、地理、宗教、哲学、兵法以至跳水、体操、拳击、御射,无一不是书艺的宝贵营养.儒家孟子说过“充实之谓美”.《庄子》云：“彼其充实不可以已.”李白云：“高价倾宇宙.”借这句话来评书艺巨制,我看是最合适不过的了.
多一种知识学问,多一种经验阅历,书法便多一种营养、滋补,愈见其淳厚,愈见其精神,体会不尽.
（摘编自北京出版社《卫俊秀书法》）
书法论文范文结:
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