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论《水浒传》的武术价值
摘 要：武术文化是中国悠久文化的重要组成部分,它有着丰富系统的理论知识和实用深刻的技能实践,其中包含了中国先贤们创造的东方哲学思想与智慧.而《水浒传》作为我国四大名著之一,它产生于明代,将宋、元以来有关水浒好汉的故事、戏剧、话本有机结合,经作者整编,创作而成.这部名著在揭露了封建统治阶级的腐朽与残酷的同时,塑造了鲁智深、李逵、武松、林冲、宋江等一个个鲜活的人物.其中所描写的武术精神、拳术套路、武功绝技与武术伦理理念与武德使得这部小说更为广大读者所喜爱,而其完整的武术脉络与深刻的武术理念也成为这部小说的点睛之笔.
关键词：水浒传 武术文化 武术价值 武术魅力
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）1—0029—03
《水浒传》全书主要讲述了在北宋末年,以宋江为首的108 位好汉在水泊梁山悬旗起义,以及聚义之后与朝廷相抗,最后接受朝廷的招安替皇帝四处征讨的故事.这部著作有着极高的文学价值,文本本身包含的信息量巨大,有超出原著故事和文学之外的意义.该书自问世以来,已经逐渐形成了一种独特的“水浒文化”,而其中所包含的武术文化无疑是诸多文化中最为精彩的一部分,正是得益于此,水浒传对于人物形象的塑造也更为立体与真实,并为后世广为流传.《水浒传》中所涉及的武术文化来自宋元时期,它不仅仅包括对武术释义,武术的精神以及武术技能,还有对各种兵器,各路拳法与门派的详细描写,而其中所蕴含的武术内涵更是对于现代体育理论的发展与进步起到重要的推动作用.
1 《水浒传》中的武术释义
武,止戈为武,消停战事.术,思通造化,随通而行,指运动.“武”“术”二字合在一起,最早用以形容战争的艺术,即军事技能.在《水浒传》一书中多用“武艺” “本事”或“手段”几个来词代指武术.武艺,又称武术或者国术.从我国历史发展来看,有许多归属于武术类的名词,春秋战国时期被称作称作“技击”属于兵技巧一类,汉朝时期则使用“武艺”一词,并一直延用至明朝末年,在清代初期又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（那时泛指军事）的“武术”这一词汇,而在民国时被称作“国术”,在新中国成立后又沿用清朝的称谓“武术”一词.[1]《水浒传》中写道“这宋江自在郓城县做押司,他刀笔精通,吏道纯熟；更兼爱习棒,学得武艺多般.”[2] 等各处.就是以武艺来描写的.本事,并不是指一个人所怀有的技艺和才艺,而是对当时诸种武术的称谓,也可以当做本领来理解.比如介绍浪子燕青的时候说“舞的、唱的、弹得、吹的无有不会、无有不能,一身本事、无人比的”.这里可以看出燕青习得本领之众多.[3] 手段可以理解为所怀有的技巧和特长.宋朝苏轼《与循守周文之书》之二中写道：“郑君知其俊敏,笃问学,观所为诗文,非止科场手段也.”还有在《水浒传》第17 回曹正对杨志说的一段话：“却才小人和制使交手,见制使手段和小人师父林教师一般.”这里的“手段”就是指“武术”.《水浒传》中的动作描写还为我们还原了武斗场面的惊心动魄,侧面展示了人物独特的武艺以及性格特点.例如鲁智深在大闹五台山时书中写道“心头火起,口角雷鸣,奋尺猛兽身躯,吐三千丈凌云志气”；又比如如景阳岗武松打虎时,书中这样描写“那武松尽平昔神威,仗胸中武艺,半歇儿把大虫打做一堆,却似挡着一个锦皮袋”.[4] 这些在《水浒传》中出现的武打场景,都表现出了特殊的武术研究价值.我国的著名武术家马凤图曾说过：“研究武术的人,不能单纯的把《水浒传》当成普通的小说来看待,它里面有许多真实可信的材料,从武术史学研究的角度来看,《水浒传》的功绩不亚于戚继光所著的《纪效新书》,主要在于你是怎么去读的.”《水浒传》中,既有以马站为主的长靠类战斗场面,又有以豪侠步战为主的短打类搏斗场面.[5] 水泊梁山一百单八将,各个都身怀绝技,武艺高强,在其梁山聚故事的影响下水浒功夫形成,在历史不断发展过程中逐渐成熟并流传至今,如今水浒武术遍及各处.
2 《水浒传》中的武术文化
《水浒传》中所涉及的武术具有哲理性、技击性、健身性、娱乐性等多种特性,有着丰富的文化内涵,同时还与体育文化有着密切的联系,对大众体育、哲学、美学、医学、语言、文化艺术等方面的体育文化有深远的影响.
宋代时期出现了许多的武艺结社,成为这一时期武术发展的一大特点.两宋时期人们生活的环境有很大的区域性,以乡为中心的区域使人们的凝聚力很强,而武艺结社组织便是以乡社为根本而成立的.“弓箭社”就是这种武艺结社之一.[6] 除弓箭社外,北宋末年至南宋初期,乡间居民还组织了“寓兵于农”的抵抗金兵的武艺组织“忠义巡社”.“各随乡村多寡团结,推择豪右众所畏服者,以为正副,置杖器甲之属”,既“依时农作”,也“教习武艺”,“御贼备战”.[7]在当时的山西、河南、山东、河北诸省都有忠义巡社的存在,发展规模甚大.在各地乡村中还出现了组织规模较小,多是劳武结合形式的“棍子社”、“霸王社”“亡命社”等以“社”“堡”“山寨”等形式出现的武术社团组织.这些结社组织形成的目的及范围也不尽相同,或“自相纠率,保守乡井”,或“各据山寨,屯聚自保”,有的是为了抵御外族侵扰,也有的是为了反抗统治阶级的压迫.[8] 这些结社活动所具有的共同点是以军事训练为主.他们“聚众阅习武艺”,以刀剑弩为主,突出了武术所具有的实用性价值.随着宋代商业经济的繁荣,市民阶层壮大,人民生活歌舞升平,人们对精神文明生活的追求也随着生活水平的提高而不断扩大和,由此兴起了以娱乐健身为主要目的的武艺社团.南宋都城临安府（今杭州）出现了许多结社组织,有习练弓弩的“锦标社”和“射弓踏弩社”,还有使棒的“英略社”等.参加武艺社团的人中有的以此为谋生的手段,有的则是把它当做娱乐消遣,强身健体的活动.习练武艺不仅仅是市民日常生活的一部分,而且还是民间游艺场所、演艺集会不可或缺的表演项目.[9] 由此可见,宋代时期出现的各种各样的民间武术结社,促使武术走向了社会化和体育化.在这样的社会背景下,《水浒传》对于成熟的武术的套路、门派、武器有详细的介绍.比如梁山好汉所展现出的“踢打摔拿跌”等技击方式对于武术文化的研究有极大的价值.《水浒传》第67 回写道,李逢与焦挺搏打,第104 回王庆与段三娘搏打,都是两人互相厮打,即徒手散打.王庆与段三娘交手的一段描写得非常明了,两人交手过程中有“黑虎掏心”的描述,也有“就势扭定,只一跤,把女子颠翻在地,顺手又抱起来”这招式名字叫做为‘虎抱头’.[10] 这就是一种厮打.除此之外,传统武术不仅重视攻防的技巧,还重视身体素质的提高与体能的训练,还注重人体的力量,爆发力与柔韧性的提高.在《水浒传》第6 回写道花和尚鲁智深倒拔垂杨柳,“众泼皮见了,一起拜倒在地,只叫：‘师傅非凡人,只是真罗汉身体,无万千斤气力,如何拔得起？’确实,粗狂雄伟的花和尚力道也是了得的.”此外在《水浒传》第28 回,武松为了向众人显显示自己的力量,偕施恩来至天王堂前,试着抓举四五百斤重的青石墩.全书不仅在力量上有细致的描写,还强调了人体灵活度.鼓上蚤时迁可以“跳城越墙,如履平地”.《水浒传》中多次出现的一些词汇“解数”“扑手”“旗鼓”“守命扑”“社条”已经形成了全面的用以描述武术格斗的专门用语.此外,《水浒传》中出现了形式各样的兵器,主要以棍棒为主,除了常见的刀、、剑、戟等,还有弓弩、团牌、流星锤、金钩套锁、挠钩等.每种兵器都有其独特的造型与用处,也成为了水浒武术文化中精彩的一笔.最后, 在《水浒传》中还生动刻画出燕青在泰安打擂台相扑时获胜的场景：“数万的香客看了,齐声喝彩.”足以彰显武术独特的观赏价值.
3 《水浒传》中的武术内涵
尚武宗德的观念是武术所具有的重要文化内涵.武德,即武术道德,是指从事武术活动的人在社会活动中所遵循的道德和行为规范.同时,崇尚武德也是武术能够不断传承与发扬的重要因素.
《水浒传》一书产生于明代,却是源起于北宋宣和年间,在宣和年间就出现了话本《大水浒传宋宣和遗事》,它主要叙述了宋江、吴用、晁盖等36 人起义造反的故事.在北宋末年,封建社会的黑暗与封建统治者的腐败造成了对农民残暴的剥削与压迫,小说中上从高俅下至郑屠,上上下下形形色色的封建统治的代表人物,他们形成了一个极度黑暗的统治网络,给底层的劳动人民带来了深重的灾难.在这样的社会背景下,农民揭竿起义,反抗封建者的统治.《水浒传》通过描写以宋江为代表的梁山好汉反抗封建统治者的故事,真实地反映了农民革命斗争生活的过程,并且深刻地展现了一大批有志之士为了“苍生黎民,天下大义”而不顾个人安危,勇于斗争的形象,这种可歌可泣的“义气”正是武术中最为重要的武术内涵.这种武术内涵驱动众多好汉聚合在梁山泊扶危救困,锄强扶弱,塑造了李逵、鲁智深、武松、林冲等一系列光彩照人的英雄形象,赞颂了起义英雄不畏强权的反抗精神,映射出他们所具有的英雄气概、优秀的品质以及斗争的意志和凝聚在一起的伟大力量.
曾说过,梁山好汉是不甘于受统治阶级压迫的敢于反抗强权政治的英雄.他还曾说：“当时农民聚众起义,占据了许多的山头,有清风山、二龙山、桃花山等,这可谓是群雄割据,到最后都聚集到梁山泊,建立了一支反压迫的武装队伍以抵抗朝廷军队,这支队伍,来自各个山头,统帅得很好.”
《水浒传》中多处体现了这种侠义的精神,比如鲁提辖拳打镇关西,鲁智深为金翠父女打抱不平,结果却沦为了“逃犯”.其后又大闹桃花村,火烧瓦罐寺,将那些趁乱强抢民女,欺压百姓的人一并铲除.最后,惩治高衙内,大闹野猪林救出了险些被害死的林冲,这样的义举正是武术武德的典型示例.武松景阳岗打虎、除恶蜈蚣岭则体现了武松路见不平,为民除害的精神,但其却拒绝接受打虎的赏银,又反映了武松的忠厚仁德.其后为兄报仇,怒杀西门庆,则体现了武松刚直的品性与重情重义的品质.
除了水浒传中各路英雄好汉的描写之外,其中的巾帼须眉与女中豪杰也格外引人注目.《水浒传》中有三位巾帼英雄,话说孙二娘虽是一副女流打扮,却眉横杀气,眼露凶光,号称母夜叉.她与丈夫张青开黑店卖人肉,在被武松识破之后仍能巧妙应对,在投奔二龙山时,又帮武松出谋假扮头陀,这都体现出孙二娘有着远超寻常女子的胆识与智谋.除此之外,还有母大虫顾大嫂开赌杀牛样样精通,还有很好的武艺,二三十人无法近其身,她丈夫孙新的武艺也不及她.书中这样描摹出顾大嫂的形象：“眉粗眼大,胖面肥腰,插一头异钗环,露两臂时兴钏镯,生来不合拈针线,正是山中母大虫.”顾大嫂为救表弟解珍、解宝,不顾危险劫监牢.假扮女眷里应外合攻破祝家庄.由此可见顾大嫂是豪气干云的女中豪杰.
在黑暗的北宋统治下,大批好汉打破固有的阶级属性,揭竿起义,为追求幸福的生活而奋起反抗,将自己的命运与国家民族的兴亡紧紧地连在一起,书写了一卷可歌可泣的反抗史.每一位梁山好汉都恪守心中的正义,遵循武术的道德规范和应有的道德品质,一系列脍炙人口的故事在折射出水浒传中的武术内涵的同时,促进了武术精神的发扬,弘扬了中华民族爱好武德的珍贵品质.
4 结 语
《水浒传》中108 位英雄好汉师承各派,精彩的武林故事将百家武术文化抒写的淋漓极致,其对后世武术的传承产生了极为深远的影响.武术作为中华民族独特的体育艺术,也通过《水浒传》打通了通往世界的大门,使得中华武术不断被世界了解,最终得以不断精进与创新.其中所蕴含的武术理念与武德及深刻的武术精神也对后世对武术的发扬具有非常重要的意义.
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On the Value of Wushu in the “Water Margin”
Han Xiangyang Li Huailiang Si Hongyu
（1.Main Colloge of Sports,Zhengzhou University,450001 Zhengzhou Henan,China)
Abstract：Martial arts culture is an important part of Chinese long culture, it has a rich theoretical knowledge and practical skills of thesystem profound practice, which contains Oriental philosophy and wisdom China sages of creation. The 《 Water Margin 》as oneof China´s four masterpiece, it is produced in the Ming Dynasty,, the hero of the story, the water margin since the Song Dynasty, theorganic combination of vernacular, the author reorganized, creation. The work of the feudal ruling class to expose the corruption andbrutality at the same time, the success of the shape of Lu Zhishen, Li Kui, Wu Song, Song Jiang, and so on. he description of the spiritof martial arts, martial arts routines, martial arts techniques and martial arts ethics and morality makes the novel more popular with thepublic, and the complete history and profound martial arts martial arts concept has become the novel punch line.
Keywords：Water Margin martial arts culture martial arts value martial arts charm
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