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东渡的《山海经》和日本的夜行百鬼关系考
【摘 要】《山海经》一书历史悠久,可追溯到夏商周以前,虽然在崇尚儒家文化和强调理性的中国曲折发展,却在日本大受欢迎.本文通过对《山海经》在日本各历史阶段的流通情况进行考察、纵向整理日本妖怪文化的发展历程,发现在日本妖怪文化发展的重要时期几乎都有《山海经》传入证据.由此,将具体的日本妖怪形象与《山海经》中的神怪形象进行对比,根据相似的程度将其分为直接受到影响的、间接受到影响的和可能受到影响的三类,以感性的图像为依据证明两者之间的关系.
【关键词】《山海经》；夜行百鬼；妖怪；中日交流
[中图分类号]G09[文献标识码]A
提起妖怪文化,很多人尤其是年轻一代可能最先想到的是日本,因为妖怪文化的热潮是由日本掀起的,并且形成了世界性的潮流,日本因此又被称为“妖怪列岛”.早些年的宫崎骏的动画作品如《千与千寻》,到动漫《夏目友人帐》《滑头鬼之孙》,再到近几年大热的手游《阴阳师》,中国的青少年对于日本很多妖怪都耳熟能详,然而却不知道这些妖怪中大部分是从中国传入的.在国内,仙侠剧成为影视剧热门的题材,从十多年前的《仙剑奇侠传》到近几年的《香蜜沉沉烬如霜》《三生三世十里桃花》《九州》系列等,我们都能感受到人们对于神怪题材的喜爱.说到中国神仙鬼怪,我们就不能不提到上古奇书《山海经》,我们熟知的很多故事,如夸父追日、精卫填海、后羿射日等都源自这本书,寥寥数语就成为我们文化的滥觞,影响了《诗经》《楚辞》《红楼梦》乃至今天网络小说、影视剧本的创作.然而相较于将妖怪学作为民族重要学科的邻国日本,我们对于本民族的神魔鬼怪传说的重视程度是远远不够的,《山海经》的研究意义正是在于唤起人们对于正宗的国产神仙妖怪文化的重视,是对中华民族文化的寻根之旅.
一、《山海经》东渡的迹象
（一）《山海经》中关于日本的记载
在上古时期,学科的界限尚不清晰,因此很多书籍都呈现出综合性特征,《山海经》也是如此.如今提到《山海经》,我们更关注其宗教、文学、艺术等方面的价值,然而对于原始先民们而言,这本书是他们对于世界一种的认识.书中关于巫术祭仪、神话传说的记载是依附于地域而存在的,组成《山海经》的各章节都是地理概念,因此其中的地名很多都与现在的地理位置相吻合（图1）.在学者们对其中记载的地名进行考察时,发现《海外东经》中所记载的黑齿国很可能就是今天的日本,一方面因为日本素有染齿为黑的习俗,另一个论据是代表着日本人的“倭”字最早就是出现在《山海经》中,而且在《三国志魏书鲜卑乌桓东夷列传》中有对黑齿国在其东南“皆倭种”的记载,大抵可以推断出黑齿国是古代日本的本州岛东南部分的一个方国.[1]综上可见,在《山海经》创作之前中日之间可能就有交通往来,那么在其完成之后是否会传入日本呢？
(二)早期中日文化交流以人种交流为主
通过《山海经》中关于日本国的记述,可见中国和日本在很早就有交流,因此在中国大陆时局动荡之时有中国人向日本迁移避祸是有可能性的.在日本有专门的名词称呼中国早期移民,3世纪之前的被称为“秦汉归化人”,而公元3世纪至公元7世纪之间则被称为“新汉人”.[2]这些迁徙中比较知名的是徐福率500童男童女东渡日本的故事,相传徐福当时带有大量的汉人文献典籍,虽然这一说法尚缺乏足够的证据,但有助于我们对当时迁徙情况的了解.
严绍璗在《中国文学在日本》中说：“中国文献典籍早期的东传,主要是通过人种交流来实现的.这也是已存在千年以上的中日文化关系的最原始形式的通道.”[3]6无论徐福是否带着大量的典籍进入日本,中国人迁徙的结果都是会把自己的文化带入到日本,而文献典籍是一种重要的文化载体.那么,传到日本的这些典籍中是否会有《山海经》？笔者认为这种可能性是有的,原因在于——在古人看来《山海经》起到的是一个地图的作用,是古人的航海宝典、旅游指南、地图,朝鲜和日本人都有根据《山海经》编撰的地理志、风土志或地图.1977年,韩国学者编纂的一本《韩国古地图》中有一幅《天下图》,其环环相接的同心圆结构以及诸多异国的国家名称都与《山海经》有极大的相似性,比如大人国、小人国等(图2),日本学者中村拓甚至推测该图作于东汉时期,只是目前这种说法还没有被普遍接受.同时,脱离书籍的《山海经》中的妖怪通过断断续续的人员流动传入日本的应该也不在少数.
（三）《山海经》东传的记载
上述是对《山海经》在有文献记载和考古实物之前的流传进行的一种推测,而《山海经》东传日本最早的记载出现于作为中日交通的中介——朝鲜.在朝鲜《海东绎史》中有载：“应神十五年秋十月丁寅卯,百济王派使者阿直岐者,贡《易经》《孝经》《论语》《山海经》及良马二匹.阿直岐者能通经典.”[4]63应神十五年,即公元284年,相当于中国的西晋,如果材料属实,最迟在西晋时期《山海经》就已经传入日本和朝鲜.值得一提的是,东晋时期郭璞为《山海经》作注释之时,《山海经》古图还流传于世,陶渊明就有“泛览周王传,流观山海图”的诗句.《山海经图》在传承过程中曾几度流失,学者马昌仪在《古本山海经图说》的导论中将山海经古图的模本分为三类,分别是：从上古到晋代郭璞所见的《山海经》古图、南朝画家张僧繇和宋代画家舒雅所绘的《山海经图》、明清时期广为流传的木刻版,此时流入日本的《山海经图》极有可能是在中国失传已久的、最古老版本的《山海经图》.[5]
奈良时代日本与中国交流往来频繁,派遣大量的遣唐使、留学生、留学僧学习中国文化,并带回文化典籍,《山海经》就在其列.从考古实物来看,在奈良市长屋王邸发现了大约出土于天平年间的木简,正面有“山海经曰大”字样,而背面有用墨书写的《山海经》中的经文；在日本新污县三岛郡和岛村的西遗址出土了一个形象酷似《山海经海内西经》中贰负臣危被处刑的情景的木制品绘画（图3、图4）.[5]
平安时代前期的《日本国见在书目录》（897年左右,相当于唐昭宗乾宁四年）,在“土地家”条目下收录《山海经》二十一卷[4]78,虽然与在中国当时流行的二十三卷本有差异,这可能是版本不完整或者笔误导致.平安时代是日本妖怪文化发展的勃兴期,日本的中世纪是日本妖怪逐渐进入视觉固定化的重要时期,这种变化不是一蹴而就的,需要此前平安时代提供孕育的土壤,日本绘画史上第一件描绘鬼怪的作品——《僻邪绘》即是在平安时代末期到镰仓时代初期产生的,而平安初期就传入的、广受日本上层和民间欢迎的《山海经》无疑会对妖怪图产生重要的影响,而且这时候传入到日本的《山海经》有可能是张彦远《历代名画记》中所载,或者张僧繇所画的版本.
日本江户时期,中国因为明清学者对《山海经》的研究颇有兴味,各种校订版本的《山海经》开始广为流传.根据学者马昌仪对江户时代的《奇怪鸟兽图卷》与胡文焕版的《山海经》刻本在设图、编排格局、构图的造型与风格等各方面的异同进行比较,得出该图是根据胡文焕《山海经图》绘制而成.另外,现原书仅存于早大图书馆的成书于江户时期的《国书总目录》中也有提及《山海经》的传入,为江户时期明清刻本传入日本做了一个很好注脚.[4]162
二、《山海经》的传入对日本夜行百鬼的影响
妖怪,指的是人类在认知有限的情况下对无法解释的现象的统称,这是人类对大自然现象所共有的敬畏之情,大部分国家和地区人类在发展过程中都会经历这个阶段,是文化接受的心理基础.日本身处环太平洋地震带,地震海啸自然灾害频发,培养了日本人对自然的特殊情感和“万物有灵”宗教观,加之日本人的情感细腻敏感,在对自然克服了最初的恐惧之后,将这种情感赋予在这些妖怪形象上.日本妖怪文化的发展可以分为以下几个时期：上古时期、平安时代、室町时代、江户时代.[6]149
上古时代的日本妖怪多是为现象型,即是对无法理解的自然现象的描述,这一时期的妖怪数量不多,没有统一的名称和形态,带有地域性的特点,是某一地区居住的人的共同体验,比如“幽谷响”“洗小豆”.
平安时代是日本妖怪文化发展的黄金时期,这一时期社会动荡不安,人们认为是妖怪作祟,因此有说平安时代是人与妖怪同存的时代,阴阳师在这一时代也成为极为尊贵的职业,天皇设置专属的工作部门——阴阳寮,可见妖怪文化不仅流传于民间,上层贵族们对此也深信不疑.人们开始制造各种妖怪并给他们命名,如今流传下来的六百多种妖怪均来自平安时代.值得一提的是,随着中国的文化的传入,佛教文化也进入了日本,这一时期的妖怪绘画多与佛教思想相结合,为了击退邪气而画的辟邪绘、六道画,还有镰仓时代的地狱画.
到了中世纪特别是室町时代,妖怪开始视觉化、造型化,这是因为中世纪开始出现了“绘卷”这种艺术形式,“绘卷”欣赏范围逐渐向平民阶层扩大,这个时候妖怪已经从作品中的陪衬变成主角,形象也开始固定化.这一时期的幕府有专门的画师绘制妖怪画,其中最为著名的是绘有《百鬼夜行绘卷》的“开山始祖”土佐光信.
江户时代是妖怪绘画发展的鼎盛时期,随着人们对自然的控制力增强,人的自身优越性得到了确立,妖怪故事成为民众喜闻乐见的娱乐项目,与中国明清时期一样,木版印刷技术的发展使得这些妖怪形象和故事流传的范围更加广泛,许多著名的浮世绘大师也绘制妖怪绘画,如葛饰北斋、歌川国芳等,此时妖怪绘画不仅数量繁多,也为妖怪学能被高度重视、成为一门专业的学科奠定了基础.鸟山石燕被认为是江户时代妖怪画的最高成就者,他的系列作品《图画百鬼夜行》等是我们如今见到的诸多动漫、书籍中的妖怪的原型.
在日本妖怪发展的关键时期都有《山海经》传入的迹象,可以说,《山海经》的影响伴随日本妖怪文化始终.虽然日本很多妖怪的形象起源于中国,但是在其自身的发展过程中,日本人运用想象力创作了符合本民族的传说,已经逐渐剥离了原始的引进形态,形成了独特的民族文化.
三、《山海经》与日本妖怪绘卷
根据《山海经》与夜行于日本的百鬼的相似程度,妖怪形象大致可以分成三类,分别是：与《山海经》有直接影响,名称与形象均相同的；受到间接影响,名称相同但形象不同的；可能有影响,名称不同但形象相同的.
(一)名称与形象均相同的
1.长臂、长股国与足长手长
《海外南经》中记载：“长臂国在其东,捕鱼水中,两手各操一鱼,一曰在焦侥东,捕鱼海中.”（图5）《海外西经》中又说：“长股之国在雄常北,被发.一曰长脚.”（图6）《大荒西经》又将长股国称为长胫国.这些长着长臂和长腿的人生长在不同的国家,但是都擅长捕鱼.而早在平安时代宫中的障子绘中就有他们的形象.[7]122不同于《山海经》的是,日本人将二者的形象结合起来,呈现出合作的样式,但是都是在海边捕鱼,这一点符合《山海经》的记录（图7、图8）.
2.九尾狐
九尾狐是古代神话中重要的妖怪形象,在商周的青铜器、汉代画像石上都可以找到相关的图像（图9）.在《山海经》中,九尾狐“其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人”(图10),并不具有祥瑞色彩,郭璞为《山海经》作注时将祥瑞观念带入.在唐代之时,白居易作《古冢狐——戒艳色》中说,“狐假女妖害犹浅,一朝一夕迷人眼……何况褒妲之色善蛊,能丧人家覆人国”,将妲己和褒姒看作狐妖的化身.相传武王伐纣之后,虽然意欲将妲己斩首,但是其元神得以逃脱,游走于古代日本和朝鲜及其他东亚国家,因此在这些地方都有九尾狐的传说.传说九尾狐是跟随返程的遣唐使一起到达日本,并在平安时代末期以玉藻前之名进入皇宫,深得鸟羽天皇的宠爱,导致天皇久病缠身、卧床不起,还祸国殃民,被日本著名的阴阳师安倍晴明识破被镇压在杀生石下（图11）.九尾狐在中国、朝鲜、日本等国尽管名字并不相同——在印度叫做华阳夫人,在日本则叫做玉藻前,但是形象、故事大致相同,都是九尾白狐化作妖媚的女子形象魅惑君主.
3.烛阴
《山海经》中人首蛇身的形象有很多,有烛阴、一蛇九头的相柳、死后的贰神、共工、伏羲女娲及其所在的轩辕国,除了相柳之外其余的人首蛇身的形象都是神或者无害的.烛阴在《山海经》中有着很高的神格,被认为是上古创世神之一,《大荒北经》记载,烛阴又称烛龙,人首蛇身,且蛇身为红色的斑纹,后背是青色,眼睛一闭一睁则一昼夜,呼吸之间四季轮回交替,被认为与盘古深有渊源.而在日本,烛阴是一种极为常见的妖怪,一直以食人的妖怪形象频繁地出现在妖怪绘画中,而且是都是以女性的形象出现,马昌仪认为,这是日本人将烛阴中的阴理解为阴阳的阴,阴即为女性,因此把烛阴的头部描绘为日本淑女的形象.[5]马昌仪将此认定为是日本人对烛阴的独特理解,为日本人所独创.对于这个问题,笔者并不赞同.鲁迅的一篇小说《阿长与<山海经>》里面就讲过一个美女蛇的故事,说明虽然《山海经》中没有直说烛阴为女性,但是在中国人的观念中有吃人的“美女蛇”的形象存在的.在唐宋时期就开始有传说人头蛇身的怪物害人的故事,而以美女蛇形象最迟出现在《太平广记》中《李黄》一篇.而与阿长所讲的美女蛇的故事极为相近的是《池北偶谈》第二十二卷中的《叫蛇》,其中说在粤西有一种能够叫出人名字的蛇,一旦回答就会死去.逆旅主人总用小匣子装蜈蚣,有客人来就把这个匣子给客人让他放在枕边,并告诫说有人叫名字千万别答应,打开匣子让蜈蚣吃蛇脑.[7]540可见,阿长所讲的故事原型来源于此.害人的蛇如何与美女联系在一起,笔者认为可能是与古代的志怪小说发展后期多喜写妖孽幻化成美女诱惑书生的趋势有关,比如聊斋的各种狐精花妖,笔者猜测将烛阴转化为美女蛇是上古的神走下神坛化作妖怪的一种过渡.笔者猜测是,美女蛇的形成时期大概是在唐宋,此时中日交往频繁,或许烛阴的形象在日本的确立也是在这个时期.
(二)名称相同但形象不同的
1.天狗
天狗是日本赫赫有名的四大妖怪之一.中国和日本的天狗都是用来描述天象异常,但是形象上却大有不同.《大荒西经》则有一条目记录了天犬,身体为红色（图12）,郭璞作注时认为天狗是犬状的流星.红脸高鼻的修行者形象日本天狗是近世才被确立的[7]110,是与日本的武士道结合的产物.而此之前,天狗是以半人半鸟的形象出现的,被称为乌天狗.如图13所示,是现藏于泉屋博物馆的《是害房绘卷》,该绘卷作于室町时代,中世纪的天狗多是这种形象.关于天狗在日本历史上的文字记载最早在公元634年,《日本书纪》在舒明天皇九年二月十一日记录了一次流星划过的天象,当时曾到过中国留学的僧旻说这是天狗.东汉时期许慎编撰的《说文解字》中认为鴗别名天狗,这可能是日本鸟状天狗的来源.因为佛教的兴盛,日本天狗已经脱离了天象之说,而是阻碍佛教传播的形象.
2.魃
《大荒北经》中,在蚩尤与黄帝进行涿鹿之战的时候,黄帝派自己的女儿魃来助阵,应对大雨.魃天生体热,所到之处就会干旱,因此暴雨很快就停了,但是因为消耗过大,魃没能再回到天上.在日本,魃是天照大神,关于魃的传说主要出现再奈良时期,日本的魃被称为旱母,中国相同也是会带来干旱,但是形象上有些区别：一手一脚,人面兽身（图13）.《山海经》也有类似的形象,比如柔利国（图14）、一臂国,而人面兽身,形似狒狒的形象又与枭阳国国民相仿(图15),这可能是日本对各种传说形象拼贴的结果.
（三）名称不同但是形象相同的
1.刑天与胴面
《海外西经》记载刑天与黄帝一战中被砍去头颅,但是并没有死去,而是以为目,肚脐为口,挥舞干戚,被中国人视为战神（图16）.在日本由松井文康所收藏的一幅《百鬼夜行图卷》中有一名叫胴面的妖怪与其十分相似（图17）.
2.人鱼
人鱼的形象在《山海经》出现五次,赤鱬、人鱼、鱼、陵鱼以及氐人国国民.人鱼在日本被视作预言兽,将其图像贴在家里可免全家灾祸（图18）.
与《山海经》形象相近的妖怪还有很多,比如《中山经》中的骄虫（图20）与百鬼夜行图中的双头怪（图21）.日本国立历史民俗博物馆所藏的《猴形怪》（图22）与《中山经》中所记载的红色的眼睛、红色的嘴、黄身的雍和非常贴合.鸟山石燕《画图百鬼夜行》中的神犬白儿（图23）与犬戎国国民（图24）十分相似,都是人呈现出狗的模样,并且在构图上都是在左侧有一个跪下侍奉主人的人类形象.除此之外还有很多,如鹿马等,不胜枚举.
总结
通过对照《山海经》在各个时期东渡到日本的交通情况和日本妖怪文化的发展轨迹,我们惊奇地发现其中竟然暗合着某种规律,向我们暗示着两者之间的关系：其一,虽然别的时代也可能会有《山海经》的传入,但是在日本妖怪文化发展的关键期这种传入的证据要清晰得多,这应该不是巧合；其二,大致可以推定的某些妖怪形象的传入时间,比如有明确记载的九尾狐和天狗以及可以确定妖怪形象转化时间点的烛阴,所指向都是中国唐代,这不仅是日本向中国全面学习的繁盛时代,也是日本六百多种妖怪形象开始有固定名称和形象的时代,其中的联系不言而喻.根据流传下来的各种百鬼夜行绘卷与《山海经》中的形象进行对照也证实了其中千丝万缕的联系.由于时间和能力有限,这篇文章只是笔者阶段性研究的结果,对于这项研究,还有很多的工作要做,而且笔者相信这些工作也是非常有意义的.因为《山海经》成书的时代太过久远,不仅原始的《山海图》已经失传,后世名家根据文字自行创作的版本也多有遗失,这些都是中华民族的宝贵遗产,如果对日本的一些重要妖怪绘卷的时代及流传渠道进行确定,或许对于我们恢复那些散佚的山海图大有裨益.
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