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原生态民族传统体育分辨
关于民族传统体育是否原生态是一个仁者见仁,智者见智的问题.生态一词来源于古希腊,意思是指家或者我们的环境.简单的说,生态就是指一切生物的生存状态,以及它们之间和它所处的环境之间环环相扣的关系.生态学（Ecology) 的产生最早也是从研究生物个体而开始.1869 年,德国生物学家E·海克尔(Ernst Haeckel) 最早提出生态学的概念,它是研究动植物及其环境间、动物与植物之间及其对生态系统的影响的一门学科.如今,生态学已经渗透到各个领域.形成了一个非常宽泛的研究领域,原生态则是在宽泛概念形成过程中,人们对美好事物和谐共处的一种向往.其中研究较多的领域有原生态艺术、原生态民居、原生态绘画等等.对于原生态民族传统体育的研究涉及更多的是文化领域.
1 关于原生态民族传统体育概念的争辩学术上对于原生态民族传统体育的争辩主要涉及两个方面：第一个方面即该民族传统体育是否是真正的民族传统体育；第二个方面指原生态民族传统体育是否应该更原始、更乡村、更民族,特别是更加不经人们雕琢的状态.
1.1 关于原生态民族传统体育概念“是”和“否”的问题判断民族传统体育是否是真正的原生态民族传统体育,有学者认为：原生态体育的原初性是其最主要的文化特征,即从其表现形式来看,原汁原味是其最大的文化内涵,不改变或少加工是其最主要的文化特征.另外,本土性、生活性和交融性也是其主要的文化特征.[1] 也有学者认为：原生态体育不可能保持原汁原味,因为时代是发展的,人类的观念会随着社会的进步而不断改变,许多原始的、不经雕琢的或少加工的文化形式已经不能满足日益增长的文化需求,即使在原生态的观念上,也应该适应时展,与时俱进.
1.2 关于原生态民族传统体育概念“返老”和“还童”的问题综合原生态民族传统体育“是”和“否”的问题进行扩展,即形成了新的问题,即原生态民族传统体育界定是应该“返老”还是“还童”,“返老”意即回到过去,回到原始,回到原汁原味的初始状态；“还童”即对现有的民族传统体育进行雕琢,包括道具、艺术形式、比赛方式等进行优化改进,突出时代特征,符合群众意愿.
两种观点的碰撞,各有道理.但是从发展的哲学观点来看,绝对的“返老”是不存在的,也是不可能的,历史发展的历程不可逆转,从这个角度来考虑,原生态民族传统体育的“返老”有刻舟求剑的意味.对原生态民族传统体育“还童”相对可取,但是,“还童”也不是一味对原生态民族传统体育进行大手术,保留其传统的精华再进行适当的符合时代特征的雕琢应当是对其最好的尊重和文化传承.
2 原生态民族传统体育的分辨2.1 狭义空间的原生态民族传统体育狭义空间的原生态民族传统体育指的是在特定的空间环境中原始的民族传统体育.这里的特定空间环境包括许多方面,有地理空间、时空、文化空间、生态空间等；原始的民族传统体育则主要强调民族传统体育的原汁原味和本真,认为一切原生态的,都应该回到最初的状态.
狭义空间的原生态民族传统体育应追求体育精神的纯粹.纯粹的意义或为神明（祭祀）,或为英雄（崇拜）或为美好生活（向往）等等.《原生态的奥林匹克运动》告诉我们: 一种身体活动禀赋着高贵的道德追求, 在历史的最深处笃守着体育的纯粹.[2] 狭义空间的原生态民族传统体育追求体育形式的古老,尽可能还原体育的原始面貌,包括原始的运动方式、原始的体育装备、原始的表现形式以及原始的表现规律等.但是严格意义上来讲,这样的原生态是不存在的.随着时间的推移,古老的民族传统体育表现形式由于不适应社会或时展的需求,已经慢慢淘汰或弱化,也就是说,我们无法去完全复制这些所谓的原生态.
“返老”式的原生态民族传统体育传承方式是不可取的.传统的意义不完全是对古老的完全模仿,而是在以往的基础上继承、创新与开拓,去粗取髓,这才是对传统文化的尊重与传承.
2.2 广义空间的原生态民族传统体育广义空间的原生态民族传统体育指的是宽泛的原生态民族传统体育,包括原始的民族传统体育以及演变后的民族传统体育,不同的文化、生态、地理空间的民族传统体育,不同民族、不同节日的民族传统体育.如土家族“吉么列”（土家语,汉意：高脚马或骑竹马）是土家族的原生态民族传统体育,这种体育形式在我国是比较常见的一种运动形式,不是土家族族独有的,汉族中也经常开展.“吉么列”的制作原料以往一般以木头或竹竿作为原材料,随着材料科学的发展,我国会比赛所用的“吉么列”已经使用碳纤维作为生产材料.
“吉么列”原始的作用主要是方便老百姓在泥泞的路上行进,现代的作用主要是比赛和娱乐.也就是说, 狭义上的原生态“吉么列”已经完全不存在了.经过对器材的改良优化,比赛规则的制定,“吉么列”成为会比赛项目,通过良好的方式保存了原生态的“吉么列”.当然,这是广义空间的原生态民族传统体育的保护.
英国学者E·霍布斯鲍姆与T·兰格认为,传统本身就是人为加工和创造,世界上并不存在“不改变或少加工”的文化存在形式.由此提出了“被创造的传统”的重要概念,其独特性在于这种传统的持续性很大程度上是人为的,它们采取参照旧形势的方式来回应新形势,或是通过近乎强制性的重复来建立它们自己的过去.[3] 因此,完全一成不变的民族传统体育是没有的,必须用发展的眼光看待原生态问题,取其精华,去其糟粕,才能使原生态民族传统文化好好地保护下来.
3 民族传统体育是否原生态应综合考量狭义空间的原生态民族传统体育观点是狭隘的,广义空间的原生态民族传统体育观点相对更科学.那么,我们如何评价一种民族传统体育是否是真正的原生态民族传统体育呢？评价一种民族传统体育是否是原生态民族传统体育,我们应该从该民族传统体育产生的历史背景、地理地域；从当地的民族文化、民风民俗；从该民族传统体育的表现形式、表演服装、器械道具、场地、比赛规则等方面综合考量.既然是民族传统体育,首要是具有民族特色的,其次就是原生态,应该具有浓厚民族历史背景的,并且文化雕琢痕迹不明显的,基本保留原汁原味的民族传统体育.决不能以不是最原始的或不是最本真的就认为其是伪原生态,否则非但不能保护优秀的传统文化,反而可能让文化的发展走上倒退的道路,不能与时俱进的文化本身就是一种退步.
综合以上因素,原生态的民族传统体育应满足以下三个条件：第一,真正的原生态民族传统体育应该是具有鲜明民族特色、厚重的历史以及浓缩民族文化精粹的民族传统体育；第二,真正的原生态民族传统体育应该是具有独特健身娱乐价值、在当地有广泛群众基础的民族传统体育；第三,真正的原生态民族传统体育应是可传承、可发展、可推广的文化表现形式.
4 结语我国具有丰富的民族传统文化,涵盖了许多文化领域,如何让这些优秀的原生态民族传统文化进行批判的继承,使其既能满足人民群众日益发展的文化需求,又能在经济建设与和谐小康社会良性发展中发挥它们的推动作用,这是我们需要进行不断研究的课题.
体育分论文范文结:
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