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杜诗天阙象纬逼试释
《游龙门奉先寺》一诗是杜甫早年作品,很多杜诗注本都列此为第一首.但是,自宋代以来,其中“天阙象纬逼”的解释颇多,最后集中在“天阙”和“天窥”的异文之争.韩成武和陈道贵二先生,力持后者.然而,证据力度不足.从“天阙”的涵义、“圜阙竦以造天,若双碣之相望”句的典故和《东都记》的写作年代来看,当是“天阙”更接近杜诗原貌.
杜诗天阙天窥
宋代以来,注杜诗的人非常多,但是,仍然有不少长期悬而未决的难题.莫砺锋先生在《杜诗学疑难问题举隅》①一文中,列举了九个纷争歧出的问题,其中第一个就是“天阙象纬逼,云卧衣裳冷”一句的解释.
对此,仇兆鳌认为诸家共有“八说”②,实际上,宋代以来的杜诗读者基本分成两派意见：一是认为“阙”字有误,提出了很多异文,但最后都集中在“闚”字上；二是“阙”字不误,宋代以来多数注本持此说法,认同较多.又,“闚”是“窥”的异体字.因此,这一问题就集中表现在“阙”和“窥”的异文问题了.现在学界对此仍然纷纭莫一.萧涤非先生等著《杜甫全集校注》仍持“天阙”,但是并未作过多考释,同时,仍有一些学者力主“天窥”,如许永璋、郑文、周汝昌、韩成武、陈道贵等先生.因此,这个问题仍然有探讨的必要.
持“天窥”之说者,主要是两个方面说法.首先是格律修辞上,以韩成武《“天阙”应为“天窥”之误》一文为主要代表.该文主要排查了杜甫现存的12首③五言八行仄韵诗,从律句、对仗和用韵上分析,认为这些诗歌大部分合律,大体体现了杜甫“尽量在五言八行仄韵诗中使用律句,追求用韵的严格,尽力在颔联、颈联处使用偶对,……有意地的把律诗的格局引入仄韵古体诗中”④的心思.这种说法看似合理,实则不够严密.第一,从格律与对偶方面的论证,都是旁证材料.而且,杜诗现存五言八行仄韵诗数量太少,“以杜证杜”的力度显得不够.第二,这12首诗并非都是符合声律平仄的,亦有出现不合的情况.而且,大部分合律,并不能认定《游龙门奉先寺》一诗就一定必须合律,二者之间没有必然联系.第三,韩先生的分析有误.我们可选《得舍弟消息》一诗分析为例,韩文指出,“除第三句外,皆为正格律句或变格律句,律句占全诗句数的88%”.我们可以先分析下此诗的平仄格律情况：
风吹紫荆树,色与春庭暮.
平平仄平仄,仄仄平平仄.
花落辞故枝,风回返无处.
平仄平仄平,平平仄平仄.
骨肉恩书重,漂泊难相遇.
仄仄平平仄,平仄平平仄.
犹有泪成河,经天复东注.
平仄仄平平,平平仄平仄.
实际上,第四、八句中,“风”“回”“天”“东”四字皆平,难称正格律句或者变格律句,而颈联明显平仄相同,且不太对偶,颔联和颈联也未注意相粘.这样的分析失误还有很多,如分析《望岳》,认为“阴阳割昏晓”是合律,而与之平仄相同的前一句“荡胸生层云”不合律.又如,认为“年荒酒价乏”这样的三仄调诗句也合律.其实,巧合的是,《游龙门奉先寺》诗的平仄与此诗正好类似.如三、四联：
阴壑生虚籁,月林散清影.
平仄平平仄,仄平仄平仄.
天阙象纬逼,云卧衣裳冷.
平仄平平仄,平仄平平仄.
杜甫《得舍弟消息》一诗并无任何异文,所以平仄可以绝对确定.既然如此,若取“阙”字,在声律上并不存在任何不合理的地方.
再看对偶.律诗一般在颔、颈联处对偶,那么,12首诗共有24处对句.分析得知,对偶不甚工的有“骨肉恩书重,漂泊难相遇”“观其著诗集,颇亦恨枯槁”等二联,不对偶的有“长林何萧萧,秋草凄更碧”“此日千里鸣,追风可君意”等9联.⑤那么,作为同样形式的五言八句仄韵古体诗,就不能要求《游龙门奉先寺》的颔联一定对偶了.
其次是文献上的质疑,如李道贵先生就从反面立论⑥.他认为“天阙”的证据不足,文献记载“龙门”称“伊阙”“阙塞”等,但就是不称“天阙”,《东都记》亦只是类比.而有明确文献称为“天阙”的却是牛头山,不是龙门.莫先生在其文中虽然倾向于“天阙”,但又认为它比较费解.所以,首先必须弄清楚“阙”的意思.
刘熙《释名》“释宫”：“阙,阙也.在门两旁,阙然为道也.”⑦前一个“阙”为名词,后一个“阙”字为形容词,即“缺”,是中间有缺的样子,同时也代指缺处两边.《周礼·天官·太宰》：“正月之吉.始和,布治于邦国都鄙,乃悬治象之法于象魏,使万民观治象,挟日而敛之.”贾公彦疏：“郑司农云‘象魏,阙也’者,周公谓之象魏,雉门之外,两观阙高魏魏然,孔子谓之观.”⑧又,《说文解字》：“阙,门观也.”段玉裁注：“《释宫》曰：观谓之阙.此观上必加门者,观有不在门上者也.凡观与台在于平地,则四方而高者曰台.不必四方者曰观.其在门上者,则阙然,左右为观曰两观.《周礼》之象魏,《春秋》经之两观,《左传》僖五年之观台也.若不阙,则跨门为台.礼器谓之台门,《左传》谓之门台是也.此云阙门观也者,谓门有两观者称阙.”⑨可见,阙在先秦就是一种建筑,又有“台”“观”“阙”等分别,最基本的特征就是物体成双而相对.所以,“阙”字本有二义,一是指门的中间阙然,二是指门的两边,特指统治者宫殿前两侧的建筑物,来悬布法令,宣示政教,具有威严政权统治的象征意义.
那么“天阙”的意义如何呢？一般而言,基本意义有三：
第一、星名.如《隋书·天文志》“东方角二星为天阙,其间天门也,其内天庭也.”又如《天官星占》云：“太微者,天阙也.南端门间,十星分爲左右,掖太微之宫,天子之庭,帝王之座.”
第二、指天帝的宫殿.如颜延之《为织女赠牵牛》诗：“惭无二媛灵,托身侍天阙.”又指天庭的大道.如《隋书·天文志》“（房）又为四表,中间为天衢之大道,为天阙,黄道之所经也.”
第三、指皇帝的宫殿,引申代指首都和朝廷.如杨衒之《洛阳伽蓝记·闻义里》：“惠生在乌场国二年,至正光三年二月,始还天阙.”
结合“阙”字的涵义,其实我们可以很容易的知道,“天阙”的第一义是“物体成双而相对”的引申.因为天星左右分布,中间即为阙,其本身亦可称阙.第二、三义则是宫前之“阙”的引申.
但是,显然“天阙”的这三个涵义难以解释杜诗此句.清代朱亦栋《群书札记》卷三“天阙”曰：“《文选》潘岳《秋兴赋》‘闚天文之祕奥’,注引陆贾《新语》‘楚王作干谿之台闚天文.’杜子美熟精《文选》者也,其用‘天闚’字正本此.天闚,闚天也.云卧,卧云也.此倒字法也.子美复生,必以余为知言.然余谓总不若天阙之浑成耳.”若细思之,从“窥天文”提炼出“窥天”,再倒装成“天窥”,杜甫虽然精《文选》,但亦不至于如此牵强化用.朱氏虽然主张用“天窥”,以为出自《新语》,但仍然自觉“天阙”更为浑成.
实际上,张衡《西京赋》：“圜阙竦以造天,若双碣之相望.”五臣注：“言阙上竦若至天,如碣石之山相望矣.”因而,这句话翻译就是：石阙高高耸立,就像要到达天上一样,它们就犹如互相对望的碣石.杜诗“天阙”一词,当从此化入,亦十分自然.同时,此句以圜阙比作碣石,杜甫自然可以反用,以碣石比作至天之阙.一方面,此“天阙”可以是典故的反用,毕竟洛阳在唐代称东都,以龙门为天阙也是可以的.这和王导以牛头山两峰为首都建康的天阙的说法,是一样的道理.另一方面,阙本义乃是物体成双相对,考龙门地形可知,伊水正穿其间,两岸耸立,正如双阙.《水经注》称禹疏伊水北流,两山相对,望之若阙.因此,“天阙”可以解释为如至天之阙或成双相望之阙.杜甫夜宿龙门奉先寺,感受到耸立的两岸,称为“天阙”,就非常自然了.而李文认为,龙门号双阙,只是与东都宫城联系起来才被视为如同“天阙”一般,这种论述不攻自破.因此,杜甫“熟精文选理”,此言不虚也.
《西清诗话》记载：“杜子美《宿龙门》诗：‘天阙象纬逼,云卧衣裳冷.……
余尝读韦述《东都记》：‘龙门号双阙,以与大内对峙,若天阙焉.’此《宿龙门》诗也用‘阙’字何疑？”
反对者似乎可以提出,并无任何文献记载韦述撰有《东都记》.但是,根据荣新江、王静的考察,韦述撰有《两京新记》,且后世称名比较混乱,有称《两京记》《西京记》或《记》等,亦极有可能也会被引用成《东都记》.而且,其体例是先叙宫城、皇城、外廓城的建置,而外廓城又以坊、寺、祠等为纲.同时,它还会记载地理沿革、城市兴废、民间秘事、物产风俗等.又,《旧唐书》卷三十七记载：“（开元）十年二月四日,伊水泛涨毁都,城南龙门天竺、奉先寺坏.”可见,奉先寺在城南,韦述的记载到此寺的来历和地势是极有可能的.而李道贵先生对此文献持有异议,认为龙门有“伊阙”“阙塞”“阙口”等称,唯独不见“天阙”之称,而以“天阙”比龙门只是韦述的个人看法,此外更无文献称龙门为“天阙”.但是,此说首先犯了一个逻辑错误,即认为只有“龙门”被称作“天阙”,才能证明杜诗是“天阙”.这是不严谨的,因为杜甫作诗,本不一定非要用现成的词汇,有前面的《文选》的句子,同样可以想到“天阙”一词.其次,就算非要有现成词汇,韦述的“天阙”记载,本身就可以作为杜诗的出处.一般认为,韦述《两京新记》成书于开元十年,而黄鹤系《游龙门奉先寺》一诗于开元二十四年,萧涤非等《杜甫全集校注》系于开元二十九年,因而对洛阳非常熟悉的杜甫在作此诗时,应该早已经读过韦述的《东都记》了,用“天阙”描述龙门,就再正常不过了.
此外,曹慕樊先生的解释已经非常精湛了.首先,从校勘学来看,正因为“云卧”和“天阙”不对偶,所以才不会可能是后人妄改,要改必然改成对仗的字.它也不容易是传钞之误.因而,“天阙”反而更可能是杜甫原字.其次,杜甫此处用的是借对法,“阙”可通“缺”,借用“缺”字动词用法,正好和“卧”字对得上.《杜甫全集校注》就采用的这种说法.
我们可以重新体会这首诗的表达内容.杜甫宿奉先寺,颔联写周边景色,颈联写到自己的感受.他感受到了龙门高耸的双阙直达天上,而星象逼压,感到空间广大无垠,而渐渐衣服凉冷,极有寒意.若用“窥”字,便没有了阔大的心境了.
总之,“天阙”从各方面都解释得较为合理,应该更接近杜诗原本面目.至于“天窥”,因为有蔡兴宗的版本依据,一时不能绝对舍弃,当备一说.
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