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密祉花灯
在距云南大理弥渡县城西南30 公里的地方,有一个翠山如屏团团拥抱、亚溪河从缓缓流淌的高原盆地,这就是密祉.
密祉镇东面俯视苴力,南连南涧,西靠巍山,北接寅街镇,是一个典型的汉族乡.辖6 个行政村,36个自然村,人口16495 人,全境面积140 平方公里.密祉有着“三乡两区一古道”之美称.即文化之乡、花灯之乡、《小河淌水》的故乡、革命老区、省级风景名胜区及茶马古道.
缘起明朝屯边
密祉坝开发较早,唐南诏时,文盛街就已是滇西茶马古道上的重要驿站.密祉各村的始祖大都是明洪武年间或随沐国公（沐英）开滇后屯垦戊边的将士,或是开疆移民聚族而居实行“民屯”的两湖、江浙人士,他们都带来了原居住地的小曲及元宵灯节这一汉族文化习俗.
有人说,“灯从唐朝来,戏从唐王起”,这无可非议,但要说密祉花灯活动从唐朝就有,那就贻笑大方了.据省内多位花灯专家考证,“明清之前的云南文献资料中,尚未见到灯节等风俗活动的记述.”
明万历《赵州志》载：“‘弥只铺’即是白崖至开南打尖的首站,每天有百多匹商务马帮经此打尖投宿.”据大理州民族民间传统文化保护区调查,“密祉的传统农业、居住文化、服饰文化,饮食文化极具弥渡汉族生产生活的基本特征,是弥渡县汉族文化的缩影.”
从始祖到密祉的六百余年中,密祉纳百川而不拒.南来北往的赶马哥和生意人哼唱的小曲,密祉人到周边各县各地区做匠艺带回的民歌小调、弥渡坝区花灯曲调和剧目的传入,等等.这些风格迥异的曲调争奇斗艳于密祉这一神奇的土地上,相互融合,相互吸纳,从而形成了多元文化交汇、独树一帜的密祉花灯这一样式.
花灯活动始于道光
据有关材料佐证,密祉的花灯演唱活动始于道光,普及于光绪中期.清光绪甲申（1884）年,为赈济、安抚咸、同年间因社会动乱致死的士卒和无辜百姓之阴魂,杨景修首倡,密祉的乡绅、文人配合举办了太极顶首届庙会,会上就耍龙舞狮唱花灯.
之后,密祉又建盖了大寺各殿宇,为庆贺玉皇阁、王母阁、关聖殿、子孙殿的竣工及佛像开光,各村出灯班,在正月十五天官聖诞日在大寺前玩灯庆贺,以示人神共喜,自此后,年年如此,百余年来愈演愈盛,经久不衰而成为今日的元宵灯节.
在百余年的花灯演唱长河里,由于有李华堂、李延祥等一代代花灯艺术的佼佼者用辛勤与汗水,泼洒在花灯园地并为之施肥、浇水.修枝打杈,才换来密祉花灯常开不谢,鲜艳夺目.
祈求太平 子孙轮换
密祉花灯有其独特的民俗文化内容,是农耕文化的集中体现,密祉人将之称为太平花灯或子孙灯.太平花灯是岁末年初感谢上苍的眷顾,使已过之年获得丰收,祈求新的一年里风调雨顺、国泰民安、六畜兴旺、五谷丰登.所谓子孙灯,涉及的是灯头轮流制度,已过一年中所有生男添女者的家长承担灯节的灯头.
清末至民国期间,掌控整个灯花过程的总灯头必须是村中德高望重者,现在的总灯头则是由所有灯头推举,其标准一是办事能力强,二是有一定号召力.
实际上,子孙灯是祖先崇拜的独特形式,体现了对人类传承的心灵光照.太平花灯的心里祈求和子孙灯的轮流当灯头是元宵灯节得以传承的重要原因.
密祉元宵灯节是一个完整的民俗过程、一个祭天地神灵的过程、祈求人寿年丰的过程.整个灯节是灯头挑大梁,全村齐出力团结协作的过程.密祉元宵灯节分为四个扎灯、接灯、玩灯、谢灯四部分.
扎灯
每年正月初四、初五,灯头们商议此次灯节要几条龙舞几个狮？扎裱几盏彩灯？排几个歌舞及折子？密祉元宵灯节脱胎于社火（会火）花灯,各灯班必须按以下六个内容扎裱和出灯.
1、灯彩：扁灯（又名国字灯）、桶灯、花瓶灯、宫灯莲花灯等,其意是祈天下太平,国家统一,社稷稳,人民安.
2、吉祥图腾：龙、狮、凤、麒麟、彩船、蚌壳、白鹤等.其意是是吉祥物震慑邪恶,天降祥瑞,除凶趋吉.
3、地戏：化妆成古代贤达,彰显诚信仁义道德.节目如《关公保皇嫂》、《桃园三结义》、《匡胤送妹》等等,装扮者骑马、乘轿或行走于灯班中.
4.杂技：高跷、云高台.
5、歌舞：用花灯小调作伴奏的花灯歌舞,大脚婆的“簸箕灯”.
6、花鼓及折子戏：此类节目一般只在灯壇庭院表演,不参加过街灯展演,如《陈舅接妹》、《竹林捡子》等.
灯头会议根据以上内容,结合本村实力,决定扎裱数量和节目排练什么.
扎裱各种灯彩和吉祥图腾是梦的创作,情的宣泄,他们将才华和理想融入扎裱之中,将一幅幅生命展示给观众,从而实现个体生命存在的价值,愉悦了观灯者,快乐自己.
接灯
任何仪式都具有三种功能,一是具有号召力,二是展示形象,三是增加凝聚力.接灯仪式也不例外.密祉人认为灯有灯神,玩灯就必须把灯神接到灯壇,有了灯神庇佑,才能平安顺利,合村清吉.各村接灯神的日期不尽相同,一般在正月初十至十二期间.夜幕降临,浩浩荡荡的灯民抬着已扎裱好的龙、狮及各种灯彩,斋公端三牲,拎公鸡,全都悄无声息地去到村外水井或龙潭边,设坛呈献,众人跪地叩拜,体现出一种原始宗教的崇拜,既是一种祈年求福的文化,也是寻根找源和加强凝聚力的体现.呈献毕,吉利老人用恢宏的嗓音报吉利,如“灯神北方来,今晚请你贺春台……,”之后,斋公用鸡血点龙狮,点到哪吉利老人报哪,如“点龙头,子孙出来代代候,点龙脖,子孙代代入大学……点龙尾,合村团结仁和美”等等.点光结束,炮齐鸣,鼓乐喧天,龙腾狮舞,尽情跳唱,此时此刻,令人振奋,令人愉悦与满足,增加了全村的凝聚力灯班欢舞回至祖祠或设有灯壇处,安放灯神牌位,报安灯神吉利,之后,空出表演区演出花鼓及折子等.
玩灯
玩灯分为两个方面,一是自接灯至谢灯期间,每晚必须在灯壇设立的庭院或祖祠耍龙舞狮,表演各种花灯节目；二是依古规在正月十五、十六上会.百余年来,为使各村灯班得到充分展示,为了不拥挤而有序,十五、十六同样精彩,进行了大、小灯班搭配,久而久之,已成古规.密祉人将元宵灯节叫做“百灯赛宝”、“云神赛会”,它是灯节的,力量的张扬和的宣泄.灯场上群龙翻腾,众狮跳跃,百灯争妍,鼓乐喧天,男角忘我狂舞,女角纵情高歌,灯海人潮,将群众性、广泛性表现得酣畅淋漓.不少海内外专家观看后深有感触地说,密祉元宵灯节是全民参与,自发组织的原声态花灯活动,是我国现存最大规模的灯会活动,是名副其实的“东方狂欢节”.
从接灯到谢灯期间,各村灯班还要各家庆贺,这叫“门户灯”.这是中华民族集体主义价值的追求,它为每家出凶趋吉、祈福迎祥,恭祝“家和万事兴”,同时,各家借此机会捐钱捐物,支持灯班,尤其吉利老人根据各家情况的即兴贺词,使各家得到心满意足,提供了精神动力,有了希望寄托,所以一直受喜爱和重视,是灯节的重要组成.
谢灯
谢灯意示着灯节的结束.谢灯仪式和接灯仪式相反,灯民们抬上所有灯彩龙狮,在鼓乐声中耍龙舞狮,又唱又跳去到接灯的井边、龙潭边,祭拜和送灯神后,撕灯彩、脱龙狮皮、灭灯,悄声回至祖祠.
“十个密祉人,九个会唱灯”是对密祉群众性,广泛性的概括.历经百余年的元宵灯节久唱不衰,它的根深植于广大老百姓这沃土之中,唱灯玩灯是密祉人精神生活中不可或缺的部分.学生在跳,在跳灯中找到了向上的力量,中青年在跳,在跳灯中增加持家奋发的动力,老年人在跳灯中焕发青春,使余热生辉.在全县100 户“花灯世家”中,小小的密祉竟占了20 多家.
后记
密祉花灯内容丰富,形式多样.李学儒先生生前整理了20 多个花鼓和传统折子.这些节目虽情节简单,矛盾不激烈,但却反映了广大群众原生态的生活和最真实的生产、生活、爱情及婚姻,如《斗乡城》里的【罩毛驴】,贴近生活,贴近现实,语言诙谐古朴,表演风趣夸张,深受群众欢迎.
在众多花鼓中,男挎花鼓,左手举锣,右手持棒或扇,动作以弓箭踏步、弓箭踏步转为主,还有端腿跳、鹰展翅、矮蹲跳、公鸡翻身等；女角左手持巾、右手握扇以双膝为力点座腰屈膝、小崴步、小跳步等,扇以平扇为主.男角表演潇洒、夸张,显示阳刚之美,女角温柔多情,文雅端庄,以显阴柔之美.“簸箕灯”男扮女装,娇柔作态不在协调中找到乐趣.
据不完全统计,密祉有100 多首花灯调,删去异名同曲尚有70 多曲.人们称密祉是花灯之乡,确也名副其实.若将宜于叙事的曲调分为“大唱”类曲调多,它们共同支撑起了密祉花灯大厦.
“一方水土育一方文化”,元宵灯节就是密祉文化的旗帜和结晶.得益于密祉山水的哺育和花灯文化的熏陶,走出了以尹宜公为代表的文艺大家,成就了世界名曲《小河淌水》,地灵人杰的密祉,人才济济,独树一帜,密祉花灯,蜚声海内外.
密祉花灯的悠久性、群众参与的广泛性与自觉性,形式的多样性与内容的丰富性,既是发展的沃土也是优势,只要注重传承,加大扶持,与时俱进,重视创新,密祉花灯这一奇葩必将永远绽放并艳艳夺目.
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