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《字里藏医》之思想
“思”,繁体字写做“恖”,“心”的上面加“囟”.囟门是婴儿大脑发育完成最后闭合的地方,代表大脑.道家认为脑为先天“元神之府”,心为后天“识神之府”.所以“思”几乎涵盖了人的所有心理活动,是先天本能与后天意识的结合统一,是仅次于悟的层次.
《灵枢·本神》说：“心有所忆谓之意,意之所存谓之志.因志存变谓之思,因思远慕谓之虑,因虑而处物谓之智.”意思是说,心理活动形成了意,保存的意就是记忆,叫做志.根据记忆进行变通的考虑就是思,基于思考对将来有预测期待就是虑,对虚幻还没发生的事情进行抽象思维就是智.
举例来讲,当人的手碰到火的时候,很快就抽回来,这种本能反应是无意识的,不经过思考的,被称为觉.有了被火烫的经历以后,记住了感觉或知识,形成了记忆,就是志.根据记忆,以后就会远远躲开火,这就是识.自己没被火烫过,但是看到类似的场面,或者被人告诉过类似的经验,这就是知.掌握知的方法,就是学.实践所学的知识,就是习.
大多数动物都会发展到这个层面.但是人类的伟大在于“心有所忆”,“因志存变”,也就是在觉、知、志、识的基础上,通过自己的独立思考、变通,形成意识和思想.就火而言,人类通过思考,晓知利害,不仅不再畏火,反而学会了钻木取火,用火取暖、炙烤食物、治疗疾病、吓阻野兽.这就是人类思想之所在,伟大之所在.
“思”有时也用来代表本能、.《素问·热论篇》：“十日太阴病衰,腹减如故,则思饮食.”意思是说,发烧十天以后,寒气在足太阴脾经逐步衰减,腹部不像原来那么胀了,就有了食欲,想吃东西了.《素问·痿论篇》中云：“思想无穷,所愿不得,意淫于外,入房太甚,宗筋弛纵,发为筋痿,为白淫.”这里说的是性幻想,不着边际,无穷无尽的想法,无法实现满足.因为后天意识过于急迫强烈,的时候用力、用时过度,最后导致疲软萎缩,出现漏精、遗尿的毛病.人们所说的饱暖思淫欲也是这个意思.
另外,思是“七情”之一,与喜、怒、忧、悲、恐、惊并列,属于人之常情.激烈和过度的情绪变化,会影响心包和心的功能,进而影响脏腑、气机的运行.《素问·阴阳应象大论篇》说“思伤脾”.《素问·举痛论篇》说“思则气结”.意思就是说过度地思考问题,用心用脑过度,就会使气机阻滞,影响消化和吸收功能.很多人饭后就觉得困倦,非得睡觉不可,其实就是思虑与脾胃气血产生了矛盾,导致身体顾此失彼.有的人喜欢在吃饭的时候看书、读报、讨论思考问题,最终导致消化不良,这就是因思伤脾.而有的人吃得过饱,饮食过量,肠肥脑满,也就没了心思去研究思考问题,这就是因食伤思.人想要保持旺盛的斗志和求知欲,还是吃个七八分饱,留点儿饿的念想为好.《灵枢·本神》说：“怵惕思虑者则伤神,神伤则恐惧,流淫而不止.”这是说因为过度害怕,出现了心慌心跳,加上思虑过重,最后伤神,出现莫名无由的恐惧,吓得遗精、大小便失禁.
在更深的感情层面上,思表现为相思、牵挂、惦念,严重的就是相思病.这是后天意识与先天二者的共同作用,也就是所谓的勾魂,所以失恋的人被称为失魂落魄.
有个小故事说久居深山的小和尚进城,第一次见到了女人,就询问老和尚那是什么.老和尚吓唬他说：“那是吃人的老虎.”晚上回到了深山寺院,小和尚翻来覆去睡不着,老和尚问他怎么了,小和尚说他想老虎.女人触动的是小和尚先天的本能、元神,而老和尚灌输给小和尚的是后天的思想、意识,两者如果矛盾对立的话,人就会迷惑、痛苦.
人生一世,不可能让思想完全顺应先天本能,那样的话与动物无异.大马哈鱼为了洄游产卵,牺牲自身为后代提供营养.雄螳螂后即被雌螳螂啃食.那些恣情纵欲、酗酒、服用的人似乎顺应了本能,但是耗散了真精,湮灭了神明,缩短了生命.这时候,理性冷静思想的光辉就显得尤为重要了.
“思”是不及物动词,“想”是及物动词.思是自思,也就是考虑自己的事.想是相思、他顾,也就是考虑自身以外的事物.所以习惯上说我想你,不能说我思你；我自思,不能说我自想.《》上说的“高下不相慕”,就是有思无想的境界,不相干、不攀比,也就省去了很多麻烦.
人类不能无限度孳生扩张自己的思想,压抑本性,违背自然、人生之道.更不用说那些基于错觉、幻觉、谬识、伪知形成的思想,更会给自身、社会带来灾难.老子说过：“不尚贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民心不乱.”可是,我们今天的社会从小灌输给人们的思想就是竞争、斗争、名利、货殖、攀比,等等,使得很多人忘记本性,但“竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务.崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内”（《伤寒论·序》）.这些人真的需要改变价值观,进行一些“忘我”的治疗了.这个“我”,就是被后天环境塑造的思想.改造思想,确实是我们的当务之急.
《素问·上古天真论篇》中提到了一个理想的做人境界,那就是先天本能和后天意识思想的完美统一结合,也就是做圣人的境界.书中说：“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬淡为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数.”大意是说,比起出世离俗的真人和至人而言,圣人不仅顺应天地的变化,与自然和谐共处,而且入世随俗,和普通大众和谐共处,不愤世嫉俗,不标新立异,无论穿着打扮,还是行为举止,都随自己的心愿,也让别人看着舒服.外面没有加班加点、点灯熬夜的工作,内心没有什么想不通、整不明白的思想,过着平平淡淡、坦然从容的生活,能自得其乐,用不着求别人,形体身躯功能健全,不残不缺不痿不废,活个百八十年没有问题.
编辑/ 徐展
思想论文范文结:
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