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汉字的文化乡愁：横平竖直写字，堂堂正正做人
几经演变,却从未割断源流
作为汉民族最宝贵的文化遗产,汉字自发明之日起,在中国的历朝历代均被用作主要的文字.在历史上,汉字是从上古时期唯一传承至今,并且连续使用时间最长的文字.而在当下,它也是目前世界上使用人口最多、流传范围最广的文字之一.除了中国,在日本、朝鲜、韩国,以及东南亚等归属于汉文化圈的地区,汉字也被广泛使用,据2011 年一项统计数据,使用汉字和汉语的人数已达16 亿以上.
当然,在汉字数千年的流变发展中,无论从外貌形态到内涵意蕴,也曾发生过众多分歧.从甲骨文、金文、大篆、小篆,到隶书、草书、楷书,时至今日,汉字仍在发展.
殷商时期,甲骨文的主要功用是记录占卜卜辞,但凡祭祀、耕种、出狩、争战,都要占卜以测天意,祭司将占卜得到的结果刻在龟甲、牛胛骨上,即对同家兴亡的大事做出最高裁决.到了周代,进一步产生金文、石鼓文,这些铭铸于钟鼎,勒刻于石鼓的文字被统称为“大篆”.秦朝,李斯受命统一文字,就形成了小篆,让天下人效仿.这是在中国历史上首次由国家统一制定标准文字颁布于世,对后世影响深远.
不过,汉字真正被定名,是起始于汉代.小篆虽在形式上精美典雅,但书写并不方便.下层文吏为了方便快捷,便将其削繁就简,化圆为方,于是,隶书应运而生.由于实用性强,此时汉字开始由高层走向民间,向全社会传播.这是一个书体快速发展的繁荣时期,在隶书的基础上产生了笔法更为流畅的草书和紧扣汉隶法度的楷书,以及介于草书、楷书之间的行书.而楷书由于形体方正、笔画平直,被后世普遍采用,奉为习字的楷模.
20 世纪50 年代,中华人民共和国曾组织专门机构对汉字的形、音、义进行了规范和简化,并以《新华字典》《现代汉语词典》等工具书普及推广,在工具书的各条目中并列简化汉字和繁体字.之后,简体字在中国内地以及新加坡等东南亚地区使用,而中国港澳台等地区仍沿用50 年代之前的“繁体字”.
一场旷日持久的“繁简”之争由此引发.恢复繁体字论者认为简化字破坏了传统文化,但支持简化字者认为：从简从俗顺应了数千年来文字发展的规律.
有学者指出,汉字从古到今发展演变的基本规律就是这样的：当汉字表达不甚明确时就适当繁化,当汉字繁化到使用不方便的时候就适当简化.
造字“近取诸身,远取诸物”
当今世界依然在使用的文字中,只有汉字和水书( 注：水族的文字) 属于非拼音文字.而汉字最初是作为记录事件的书写符号,它由图形逐渐演变为笔画,由象形文字( 表形文字) 演变成了兼表音义的意音文字,这种兼具形象、声音和辞义三者于一体的特性,在世界文字之林中乃是独一无二的.
“六书”是汉字构字的基本原理.东汉许慎在《说文解字》一书中详细阐述了“六书”的构造原理：象形、指事、会意、形声、转注、假借.其中前两者为“造字法”,中两者为“组字法”,后两者为“用字法”.
“象形”就是依照物体的外貌特征将其描绘出来,例如日、月、山、水.再如一个“瓜”字,两撇表示藤,中间竖钩表示瓜,捺表示叶.
“指事”就是用象征的符号,或在象形字上加上一个符号来表示另一个字.比如,人在其上写作“上”,人在其下写作“下”,在刀口上加一点,表示这里最锋利,这就是刀“刃”.“会意”是将两个以上的字组合在一起,把这几个字的意义合成一个意义.比如“人”“言”成“信”,表示人要言而有信；而“人”“木”相合,表示人靠在树上,就是“休”息.
“形声”是“六书”中被使用最多的构字法.它分别用声旁和形旁表达特定的“音”和“意”.例如洋、氧、徉等,不胜枚举.
此外,还有“转注”,用两个字互释,彼此同义而不同形.例如《诗经·大雅》云：“周王寿考”.因为在古时“老”、“考”二字相通,均可作“长寿”讲.而“假借”就是借用一字( 常借用发音接近或属性近似的字),去表达别的事物.比如,“闻”本意为听,后被假借为嗅觉动词.
20 世纪80 年代电脑应用初期,有人担心“计算机是汉字的掘墓机”.然而,王永民用五年之功发明创制的“五笔字型”,让人们对汉字有了新的认识.在研究五笔字型编码法的过程中,王永民曾对现代汉字做出分析统计,共列出664 个部件,其中前8 个使用频率最高的部件依次为口、人、土、日、火、犬和木.很显然,几千年来,汉字都在以“人”为本.
特别是,在甲骨文和金文里,与人体有关的图像更多,且呈现各种姿态.有站立者,如“大、立”；有侧立者,如“人’；有双腿交叉者,如“文’；有跪拜者,如“女、节”；还有屈体鞠躬者,如“句、、包”……这些词都与人和人的行为有关.
即使一些并非人所特有的事物或现象呈现在汉字里,也依然是以人体或人体部位来曲折表达.比如甲骨文的“天”,像伸足张臂的人形,在头顶处或变形为方框,或增加一横以强调人的头顶部位.《说文解字》解释说,“天,颠也”,颠即头顶,而在人的头顶上,就指向天空.
由此可见,先民们在创造文字的过程中,既以人类自身为主要的认识对象,也以人类自身为中心本位来认识万事万物——“近取诸身,远取诸物”,这就是汉字造字思维里的人本思想.
用笔在心,心正则笔正
书法家柳公权是唐穆宗朝代的人.封建帝王中,穆宗当排昏君之列,生活放纵,痴迷声色.一日早朝,穆宗心血来潮,对柳公权说：“朕近时正在练字,却总感不得要领.卿对此造诣较深,可否作经验之谈？告知朕如何运笔.”
柳公权想了想说：“以小臣的体会,用笔在心,心正则笔正,心不正则笔也难正.”听上去是讲运笔之法,实则乃规劝穆宗端正品行心术,做一个明君.
正所谓“字如其人”,在古人心中,用笔之道与为人乃至为政之道都是殊途同归的.数千年来,汉字书法作为世界上唯一一种南文字演变而成的艺术,被国人赋予了无限的想象力,甚至被视为人格的标记.“横平竖直写字”与“堂堂正正做人”被放在了同等重要的位置.
三国时期楷书的创始人钟繇的字,被唐代书
学理论家张怀璀评论：“幽深无际,古雅有余”,而他留在历史上的形象是博学厚德；王羲之的“天下第一行书”《兰亭序》,被誉为：“龙跃天门,虎卧凤阙”.而《世说新语》也品其人曰：“翩若惊鸿,矫若游龙”；颜真卿既“雄健”又“阔大”的“颜体”书学,一如他忠贞不二的人格,为平定安史之乱,颜真卿的堂兄、侄儿都战死沙场,而他本人最终也英勇就义……
在墨迹之间,在笔画之间,在字里行间,汉字书法就像是“无言的诗,无行的舞,无图的画,无声的乐”,不但是一种人格修养的方式,更是一种承载华夏文明的艺术精粹.
( 摘自《中国青年》)
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凡学书字,先学执笔
书法班的第一堂课上,书法老师总会讲的第一件事就是如何执笔.只见老师端坐桌前,以拇指和食指第一节分别贴住笔杆的内外两侧,将笔捉住,中指一二节弯曲处钩住笔杆外侧,无名指的指甲根则由内向外顶住笔杆的右外侧,同时,小指紧贴无名指提供外力.五个手指,各有分工,使得笔杆垂直于纸面.这就是所谓的“五指执笔法”.
相传,“五指执笔法”是由东晋著名书法家王羲之传下来的.此说流传甚广,却是谬误已极.署名为南宋人梁楷的《王右军书扇图》( 注：王羲之曾任会稽内史,那时军政合一,也领军,军号右军将军,故世称王右军) 绘制了王羲之为老媪书扇的故事,图中笔杆向右上方倾斜,与现代人习见的五指执笔法的竖直状迥异,却是三指单钩.
何谓三指单钩？原来,历史上出现过的执笔法,以手指参与执笔的数量计,有二指、三指、五指之分：位于笔管外侧起勾挽作用,若只有食指,就称“单钩”；若同时有食指与中指,则是“双钩”.所谓的五指执笔法,就是五指双钩.
三指单钩法,自秦汉至唐代,长久被人们行用.但在唐宋以后,五指法渐渐兴起和普及.原因与坐姿有关.
秦汉之时,先民的起居方式以“跪坐”为主,正所谓“席地而坐”.到唐代,高足坐具如椅子,才渐渐普及开来.而高足桌子的出现,更是滞后于高足坐具数百年,到宋代才与其配套使用.
习惯于伏桌写字的人,大概很难想象没有桌子的情况下,古人如何写字.幸有流传下来的图像史料,可以清晰地传达古人写字的情景.其实很简单,不外乎八个字——左手持卷,右手执笔.左手持卷,书卷倾斜,自然而然,右手之笔也当倾斜,以垂直于纸卷,因此,三指单钩法是最恰当的方式.
唐代以后,因高足桌案的产生和普及,纸张平铺于书案已是平常,为使毛笔垂直于纸面,肇始于唐代的“五指双钩法”在宋代得到了广泛的行用,并逐渐取代了三指法,成为主流.
( 摘自《中华遗产》)
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