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伦勃朗宗教画的文本来源
约翰?伯格在《观看之道》一书中开篇就说：“观看先于言语.”在文字尚未出现以前,原始人就已经开始制作图像.然而,面对一幅图像,我们应该怎么看（解读）？或者用什么样的观看方式去理解它？从视觉文化的认知角度来看,可以借助于“图像学”方法,“图像学”可以通过图像的主题、内容和题材去分析图像背后的深层寓意.但是,有时图像与文本的相互印证与阐释,容易导向循环论证.并且,由于赞助人或作者意图的不确定,很难对主题进行准确辨别,就伦勃朗的宗教画而言,很多作品的主题本身就似是而非,如《犹太新娘》、《扮作保罗的自画像》和《财主的预言》等,这就很难对他的作品进行“图像学”分析.显然,“图像学”并非适应于所有图像.
今时今日,我们对彼时彼刻的“伦勃朗”以及历史发展中的“伦勃朗”的图像进行解读,就不得不将伦勃朗还原至17世纪荷兰的历史情境之中.无论如何,图像制作时文本来源的可靠性,是准确解读图像的前提.
一、伦勃朗与犹太文化
伦勃朗?哈尔曼松?凡?莱因（Rembrandt Harmenszoonvan Rijn）（图1）,1606年出生于荷兰莱顿,曾就读于莱顿大学,一年后退学转而学画,早年师从彼得?拉斯特曼.1632年来到阿姆斯特丹,长期居住在圣安东尼大街（Sin-Anthoniesbreestraat）,历史学家们常称之为“犹太大街”（Jodenbreestraat）.“犹太大街”是阿姆斯特丹著名的犹太高级住宅区, 1639年,伦勃朗在这条街上购屋置产,故居的地址为“犹太大街4-6号”,现在是“伦勃朗纪念馆”.这里不仅是伦勃朗与妻儿共同生活的家,同时也是他个人创作并出售自己画作的工作室.
犹太大街居住着不少犹太富商,这些犹太富商的先辈们大多来自伊比利亚岛（即西班牙和葡萄牙）,再经今天的法国和比利时来到阿姆斯特丹.由于他们受过良好的教育且拥有精明的生意头脑,加之阿姆斯特丹发达的航海与贸易优势,使他们很快发家致富并集中居住在这里,可以说居住在这条街上,是财富与地位的象征,伦勃朗的老师拉斯特曼也曾在此居住.
这种地缘优势使伦勃朗早年便开始接触犹太文化.不少艺术批评家们认为伦勃朗毕生除了阅读《圣经》,再也没读过更多的文字类书籍,而事实并非如此.1630年所作的《耶利米哀悼耶路撒冷城被毁》这幅画中,与《圣经》经文对比,并看不出他究竟在描绘《圣经》中的哪一段经文,因为在《圣经-耶利米书》中找不到耶利米坐在耶路撒冷城外哀悼该城沦陷的记载,也读不到画中那些尊贵的黄金器皿和华丽地毯.《圣经》中经文记载：当时巴比伦军队围困耶路撒冷时,耶利米正被囚禁在犹大王宫中.德国艺术史家Christian Tümpel指出,由于宗教改革要求对《圣经》的解释应符合历史研究的真实性,由此,有关希伯莱古代地理、历史、人文、自然与法律等方面的专著,成为当时欧洲学者们的重要研读资料.古希伯莱历史学家约瑟夫的《犹太民族古代文化史》（Jewish Antiquities）一书中,收录了许多古代犹太人的历史传说与文献资料,对《圣经-旧约》中人物的性格与内心有深入刻画,因此这本书也成为16、17世纪欧洲学者们热衷考察的著作.艺术家在描绘《圣经-旧约》题材时,也常参考这本书上的记载.从个人收藏目录来看,伦勃朗和他老师拉斯特曼都有这本书,伦勃朗所画的《耶利米哀悼耶路撒冷城被毁》正是参考《犹太民族古代文化史》中对耶利米的记载.《犹太民族古代文化史》中第10卷第九章第一节中记载：“巴比伦王尼布甲尼撒派人释放被囚在犹大王宫的耶利米,想邀请他去巴比伦.倘若耶利米拒绝前往,他也会应允耶利米的所有要求.但是,早已预见耶路撒冷终有一天被毁的耶利米却说,他并不愿离开自己的家乡,只想与家乡的废墟为伴.尼布甲尼撒听到此言便顺从了耶利米的心愿,派人照顾他的生活,还送给他许多贵重礼物.”所以,伦勃朗参照《犹太民族古代文化史》中的记载,在耶利米旁画下巴比伦王送给耶利米的贵重物品.
二、伦勃朗与《圣经》
由于犹太大街的地缘关系和伦勃朗对犹太文化的深刻体会,有关伦勃朗与犹太人的关系,也一度成为传统艺术史的研究课题.一些富于浪漫想象的史学家们认为伦勃朗对犹太人特别感兴趣,所以有不少并非伦勃朗所做的绘画作品也被归属于他名下.从现代艺术史研究的角度来看,与其说伦勃朗对犹太人特别有兴趣,不如说他刚好生在一个对《圣经-旧约》特别感兴趣的时代.正如德国艺术史家Christian Tümpel所言：“17世纪的阿姆斯特丹是欧洲绘制《圣经-旧约》历史故事的中心.”
对于荷兰新教而言,虽然教会已经不再需要为礼拜仪式订制的艺术品,与耶稣生平相关的作品在市场上的需求不像过去那么多.但是,随着宗教改革的影响,《圣经》被翻译成通俗易懂的本土语言,人们对《圣经-旧约》故事的兴趣越来越大.1630年所作的《参孙在婚宴上出谜题》（图1）,取材于《圣经-旧约-士师记》,画面中的人物以新娘为中心向两边展开,高光集中在新娘身上,这种表现方式立刻抓住观者的眼球,不由得去特别注意她与周遭环境之间诡异的对比关系.
对于艺术家而言,教会不再是赞助者,艺术创作也愈发与宗教仪式无关,那么,去描绘一些过去不常出现的《圣经-旧约》题材,更能吸引赞助者的注意力,反而能绝处逢生,另拓展出一片新天地.在这样的历史情境下,伦勃朗一方面像他信奉天主教的老师拉斯特曼那样,大量参考约瑟夫所写的《犹太民族古代文化史》,让《圣经-旧约》故事画能与上古典籍的记载相吻合.另一方面,他开始意识到宗教画表现题材的多元面貌.
伦勃朗在1625年创作了现存最早的一幅《司提反殉难》（图2）.
司提反是《圣经-新约》中所记载的第一位使徒殉难者,由于他不畏强权威胁,坚守自己对基督的信仰,最后被判处在城门外被石头活活打死,成为开创基督徒为信仰殉难的最早典范.奇怪的是,在新教反对偶像崇拜的历史环境里,伦勃朗为何会选择这类题材进行创作？据记载,这幅画最早的收藏者可能是著名的荷兰史学家彼得?史克里维利乌斯（PetrusScriverius）,他是一名虔诚的新教徒,画作的创作动机可能是为了纪念当时遭受荷兰政府迫害的约翰?欧登巴内维尔特.由于这幅画正是在莫里斯亲王过世的那年绘制的,因此有学者认为,“其创作意图可能是以借古喻今的方式来纪念这位‘殉难重臣’.”
从伦勃朗早年的创作经历和生活状态可以见出,他对《圣经》题材的宗教画进行多元探索的足迹.正因如此,如果单纯用“图像学”的方法解读伦勃朗的《耶利米哀悼耶路撒冷城被毁》、《参孙在婚宴上出谜题》和《司提反殉难》,势必会带来误读和误解,而“情境分析”将艺术家置身于当时的历史情境之中,在特定的历史关系中把握艺术家对于题材的选择,更有利于准确还原文本.
宗教论文范文结:
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