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书者，如也观念探微
赵 冲
书法是伴随汉字的发展而形成的一门艺术.甲骨、 篆、 隶、 楷等书体其象形、 指事的意味明显, 文字在传递过程中, 保证其形象的准确性和可识读性, 则成了在书写过程中的第一要义, 即有 “如” 要求.
早在许慎的 《说文解字序》 中就提到： “书者, 如也.以迄五帝三王之世, 改易殊体.封于泰山者七十有二代, 靡有同焉. ” 许慎从文字学的角度, 揭橥了 “书者, 如也” .所谓独体曰文, 指不可分解的象形字、 指事字； 合体曰字,则指可以分析的形声字、 会意字.写在竹帛上谓之书.书即抄录的过程, 它既有对象形字、指事字的图案勾画, 又有对形声字、 会意字的符号记录.相较于言传, 书写是保存古文字的完整性和准确性的重要手段, 因此以尽可能地保持原貌为第一要义, 这也是许慎所做 《说文解字序》 的重要目的. “盖文字者, 经艺之本, 王政之始, 前人所以垂后, 后人所以识古. ” 这一观念影响深远, 初唐虞世南在 《书旨述》 中云：“夫言篆者, 传也.书者, 如也.述事契誓者也.字者, 孳也, 孳乳浸多者也.而根之所由,其来远矣. ” 其中, 他先提到 “篆者, 传也” , 《说文 · 竹部》 说： “篆, 引书. ” “引” 字是开弓, 也有拉长的意思. “引书” 即是将笔画拉长, 是书写的意思.张怀瓘 《书断》 有云： “篆者, 传也.传其物理, 施之无穷. ” 很显然, 虞世南所言 “篆” ,并非指书体中的篆书, 篆和书同样都是指书写.这里的 “书者, 如也. ” 则明确为 “述事契誓” 的功能.对于这一概念, 张怀瓘 《书断上 ·古文》 ： “书者, 如也, 舒也, 著也, 记也.著明万事, 记往知来.名言诸无, 宰制群有.何幽不贯, 何往不经.实可谓事简而应博, 岂人力哉！ ” 在唐代, 纵使在书论中出现 “书者, 如也” ,“如” 字依旧遵从了许慎 《说文解字序》 中抄录书写、 文字记载的含义.
到了清代, 书法中 “如” 的观念, 则悄然发生了变化.刘熙载 《书概》 云： “书, 如也, 如其学, 如其才, 如其志.总之曰如其人而已.贤哲之书温醇, 俊雄之书沈毅, 畸士之书历落, 才子之书秀颖.书可观识.笔法字体, 彼此取舍各殊, 识之高下存焉矣. ” 显然, 刘熙载提到“书” 特指书法, “如” 的对象不再是具体的物象, 而是同人的学识、 才情、 志向联系在一起.汉代扬雄就曾提出 “书, 心画也” .到了魏晋,书风和人格品行联系在一起也屡见不鲜.然而我们必须注意到的是, 魏晋人讲书风的人格化, 侧重于社会阶层是贵族的书家赏评.如南朝的袁昂 《古今书评》 中称王羲之书如 “谢家子弟” , 王献之书如 “洛间少年” , 羊欣书如 “大家婢为夫人” , 陶弘景书如 “吴兴小儿” .正是这种拟人化的手法丰富了书法内涵, 赋予书法更多的人文含义.有所不同的是, 刘熙载 《书概》 中比喻的本体不再单指魏晋一类的贵族士人, 而是扩大到了贤哲、 俊雄、 畸士、 才子.书法参与者由贵族下降到士族, 趣味也发生了转变.不同的阶层对书法的取法的差异,造就了畸士、 才子等不同的阶级品味.由此再进一步讲, 乡野的刻石也同样具有独特的书法风格和价值.书法参与者身份的扩大,带来的是书法审美和风格上的延展.这对当时帖学一路的正统书风无疑是个挑战.刘熙载曾赞扬北碑的可取之处, 并提出 “丑到极处便是美到极处, 一丑字中丘壑未易尽言” 的观念, 这显然有助于将穷乡儿女造像拉入书法审美的范畴.
刘熙载将自己的书学理念巧妙地融合到“书, 如也” 这个古老的命题, 为穷乡儿女造像走进书法审美的范畴找到一条道路.他对于“如” 字的运用, 显然与许慎、 虞世南、 张怀瓘等人明显不同.如果说, 许慎的 “如” 是从文字学或实用书法的角度来理解的话, 刘熙载的 “如”字比喻主体的转换, 则扩展了书法审美的范畴.稍晚的康有为, 则更为直接地提出 “书者,形也” , 突破了 “如” 的概念, 直白地表明书法作为造型艺术, 字形、 篇章布局所带来的视觉感受才是书法表现的核心.
（作者系江苏教育书法协会会员, 南京艺术学院美术学院书法系硕士研究生）
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