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穿越时空的美学从维熙《裸的记忆》赏读

  入夏之后,京城热浪滚滚,人们大汗淋漓,叫苦不迭.面对酷夏,我却并无难以承受之感.

  一个人生活在地球上,如同自然界的各种生物一样,对严冬的风雪;夏日的炎阳,以及大自然种种赐予,都因各种生存境遇的不同,而具有不同的承受能量.一头沙漠骆驼,在干渴的沙海之中,可以一周不喝一滴水;小小的蜗牛,能在冰冻条件下正常生存.人为自然界中的万物之灵,适应自然突变的能力,虽远远不能与许多动物相比,但也因生存状态的不同,而锻造出“适者生存”的能力.我之所以对高温天气没有太大反应,可能因为我在过去的劳改生活中,经受过“蒸烤”训练.其中最令人难以忘怀的记忆,就是一次全裸,让我充当了一回中国的《大卫》.

  那是发生在四十多年前的一段往事.当时,我在天津以北的一个大盐碱滩劳改.炎夏三伏时节,天下火、地冒烟——加上盐碱滩上没有一棵树,人站在滩上已如烤羊肉串,何况还要下到沟里去,挥动铁锹深挖土渠,那滋味简直可以与孙悟空过火焰山相比了.汗如雨下自不必说,连短裤都像膏药一般贴在了胯下,使人心急火燎.记得,有一次我索性揭去“膏药”,进入裸体挖沟行列;待挖出一点水来之后,先是迫不及待地往水沟里一躺,然后来个“驴打滚”,如同水牛恋水一样,爬起来时已成了只露着汗脸的泥猴儿.其实那水早已被毒毒的太阳晒热了,根本解决不了凉一下身子的问题.在水里打个滚儿,完全是出于无奈时的自我本能.其结果是浑身泥巴,又变成了新的热源,使我犹如穿上了一层盔甲.

  此时天空没有一丝云影,太阳像个大火球,高高挂在天上,既看不到一只飞鸟,也听不到一声蝉鸣;有的却是花脚蚊子,在我淌汗的耳畔嗡嗡作响,这使我在炎阳的曝晒之中,又多了不少的焦躁.这可以比作为孙悟空在老君炉里接受冶炼,经过这种“修行”的我,在精神生活中便没了炎夏.这是我在严酷生活中,留下的一页时代“聊斋”.

  现在回忆起来,全身的镜头,虽然让我有些感伤,但我并不觉得丑陋.意大利文艺复兴时期、世界著名雕塑家米开朗基罗雕塑的勇士《大卫》,就是一丝不挂的全裸像.因而每每看见《大卫》雕像,我总是情不自禁地联想起自己.当时,我也有一身锤炼出来的腱子肉,两只手掌的老茧锋利如刀;我虽然不是大卫般的大力士,但是一个时代的重担压在我的肩上,远比大卫的负荷要沉重得多.唯一不同的是,《大卫》诞生于久远的欧洲文艺复兴的年代,而我这座自我雕像,孕生在人类文明的20世纪.智者如果把我的肖像,当成一页史书来读,也许比看《大卫》雕像别有一番曲径通幽的情趣哩!

  记得,鲁迅先生曾说过大意如下的话:穿衣是为了遮丑.这是人不同于自然界中动物的一个区别.就动物界自身而言,有些动物也是知道羞耻的,比如大象在性爱时,是不允许有人窥视的;一旦窥视者被其发现,其命运则是被象鼻卷起来抛上天空.但是当人的生存状态,到了与动物没有差别、活下去成了第一选择之时,许多外在的因素,都因为生存的需要,而被淡化成为乌有了.没有历经过生存考验的人,也许无法理解这种人生哲学,但这确实是受难者铭刻于心的一则生活定律.不信,你到地狱里去走一回,归来之后准能对笔者的美丑观表示认同.

  当然,随着时代的进步,人类精神的升华,人的衣着打扮,已经不再仅仅是为了遮丑,而嬗变为世人一种美好的追求.云想衣裳花想容.爱美之心人皆有之,这不仅是时代的潮流,也是人性中蕴藏着的可贵精神因子.记得,上个世纪八十年代之初,我与作家陈登科、艾明之穿越地球赤道飞往澳大利亚访问时,我们曾在一个裸字面前败下阵来:那天友人开车带我们去布里斯本海滨浴场,当车子快要到达海滨时,友人才告知我们那儿是裸体浴场.陈登科问道:“是不是每个人必须裸浴?”友人回答说:“谁都不能例外,人人平等.”我们都为这个裸字而心悸了,最后决定调转车头,打道回府.归途上,我向陈、艾两位老兄倾诉了我穿越人生的“火焰山”时,不得不裸的经历.当时,两位老兄听得直眉瞪眼,并向我伸出大拇指.我当时说,这是不得已而为之,但当今天审视自己时,发现那是我一生中最为勇敢的行动.

  我不是《大卫》.

  但我扮演过《大卫》.

  人间任何美丽的衣裳,都只能装扮人的外在.因而,笔者认为,人类生活中,精神美是第一位的,世界上任何华美的时装,都无法矫饰人的精神灵魂.《大卫》虽然全裸,因为他在年仅十六岁的时候,战胜了邪恶的大力神,因而街上路人,皆对他仰而视之!我的,虽无《大卫》健美的风采,但一个知识分子昔日的心路历程,都蕴藏于一个裸字当中了.

  炎夏时日,写此夏日回忆,为承受“桑拿”蒸煮的人们,送去一剂精神平衡的处方;并从笔者的夏日记忆中,去回眸昨天的历史经纬……

  [解读]

  一个“裸”字,可引发人们许多联想和感慨:圣洁、龌龊,高尚、卑劣,美丽、丑陋,野蛮、文明,肃然起敬、嗤之以鼻……而当我们欣赏从维熙近作《裸的记忆》时,感情却格外复杂难状.

  意大利文艺复兴时期米开朗基罗(1475~1564年)著名雕塑《大卫》是全裸的.这位《圣经》中的少年英雄,充满自信地站立着,英姿飒爽,左手拿石块,右手下垂,头向左侧转动着,面容英俊,炯炯有神的双眼凝视着远方.大卫体格雄伟健美,神态勇敢坚强,身体、脸部和肌肉紧张而饱满,体现着外在的和内在的全部理想化的男性美.

  比利时首都布鲁塞尔中心大广场旁,有一座建于1619年高约50公分的被称作“撒尿小童”、大名“布鲁塞尔第一公民”的小男孩于连铜像.这个孩子,头发卷曲蓬松,胖胖的小脸上鼻子略向上翘,嘴上挂着调皮的微笑,他一丝不挂,旁若无人地站在那里撒尿.传说正是这泡尿,浇灭了古西班牙入侵者撤离布鲁塞尔时欲炸毁城市的导火线,救了这座城市.为纪念小英雄,人们雕刻了这尊塑像.

  相对于《大卫》和小于连的雕塑,丛维熙全裸劳动的形貌虽仅为文字描述,难以载入史册,却强烈地震撼着我们的心灵.

  1957年反右期间,从维熙因直言陈词而被打成分子,历经磨难,长达二十一年.这段生活给他留下了炼狱般的追忆:“在过去的劳改生活中,经受过‘蒸烤’训练”,有一次,由于太热,索性揭去“膏药”干活,“充当了一回中国的《大卫》”.而在水里打个滚儿,则完全是出于无奈时的自我本能.“其结果是浑身泥巴,又变成了新的热源,使我犹如穿上了一层盔甲”.“经过这种‘修行’的我,在精神生活中便没了炎夏.这是我在严酷生活中,留下的一页时代‘聊斋’”……

  我不是智者,曲径通幽的本事是没有的;但确实把《裸的记忆》当成一页史书,恭敬而虔诚地品读.终于,“从一页时代‘聊斋’”里,找到了与《大卫》、“小于连”等雕像同样可深深烙印在我脑海中的因子.由于“一个时代的重担压在我的肩上,远比大卫的负荷要沉重得多”,彼时彼地的影像又无法复制,所以这段描述尤显得珍贵.从美学角度考量,作者这裸露全身劳作的形貌给人一种特殊的审美感受:即在愉悦之中产生一种痛苦之感,并使心灵受到巨大的震撼.车尔尼雪夫斯基说得好:“悲剧是人的苦难和死亡.这苦难或死亡即使不显出任何无限强大或不可战胜的力量,也已经完全足够使我们充满恐怖和同情.”而从维熙这段记忆,难道不是历史的悲剧、时代的悲剧吗?

  但作者并未停驻在“感伤”的层面上怨天尤人,而是纵横上下,娓娓叙来,予读者以多维的审美享受和理性思考.古意大利大卫的英姿,上世纪八十年代初在澳大利亚布里斯本海滨浴场“裸浴”的趣事,鲁迅先生关于“穿衣是为了遮丑”的参详……千奇百怪的“裸”,给读者以感官的全方位开放,从而水到渠成地阐述了一个可穿越时空的深刻而又朴素的美学原理:“人类生活中,精神美是第一位的,世界上任何华美的时装,都无法矫饰人的精神灵魂.”当我们再一次回味作者全裸劳动的形貌时,难道不觉得是一种美的享受吗?

  从维熙是“荷花淀派”代表作家.这篇散文,喜怒哀乐随心所驭,古今中外因意而驰.

  既有我们所熟悉的“荷花淀派”作家们熔记叙、议辩、抒情于一炉的风格,也有“将淡雅疏朗的诗情画意与朴素清新的泥土气息完美统一,充满浪漫主义气息和乐观精神”的个性;既有细致入微的描摹刻画,又有明晰睿智的辩证阐扬.可视为从维熙散文的一个标本.

  [作者通联:湖南科技学院学报编辑部]

美学论文范文结:

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