资本主义有关毕业论文提纲范文 与马尔库塞对发达资本主义社会的批判和超越以《单向度的人》为视域方面大学毕业论文范文

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马尔库塞对发达资本主义社会的批判和超越以《单向度的人》为视域

摘 要:马尔库塞指出,在当代西方资本主义社会,人们深受技术发展的影响,逐渐丧失了对社会批判的否定性和超越性的能力.他批判了以美国为代表的资本主义世界虚妄的文明,分析了西方资本主义社会、政治、文化等各领域的异化现象.从而揭露了西方资本主义社会各个领域存在的弊端.马尔库塞针对资本主义社会存在的异化现象,提出了乌托邦式的解放审美和文化上的大拒绝的超越路径.

关键词:单向度;异化;审美;乌托邦

赫伯特·马尔库塞是美国著名的哲学家和社会理论家、法兰克福学派左翼主要代表和弗洛伊德主义的马克思主义的重要代表人物,被西方誉为“新左派哲学家”.他深受马克思、弗洛伊德和黑格尔等人哲学思想的影响,他所创作的《单向度的人》这本著作就是受他们的思想影响所结合起来的产物.马尔库塞认为当今的社会是把公共秩序及个人完全压制的绝对统治的社会,所谓当达工业社会的文明不过是统治者为极权主义冠以华丽的帽子,其本质依旧是政治权力的绝对,杜绝一切反对的声音,即人的批判、否定、超越等能力的丧失,从而使资本主义社会在各个领域产生了异化现象,异化为“单向度”的人成为单纯的物质世界的享受者.

一、“单向度的人”的理论背景及其内涵

第二次世界大战之后,世界开始形成以苏美两国为首的冷战争霸格局,与此同时,各国已经开始意识到要想提高国家实力和彰显其国际上的影响力,通过武力战争而达到这些利益已是不可取的,发展核心技术才是硬道理、才是在国际上彰显实力的有效证明.同样恩格斯对于技术的重要性也指出:“技术在很大程度上依赖于科学状况,那么科学却在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要,社会一旦有技术上的需要,这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进.”[1]731因此,人类社会迎来了第三次科技革命,西方资本主义国家在发展技术的同时,也促使了社会结构、生活环境和阶级矛盾等发生了翻天覆地的变化,并带来了前所未有的快速经济增长.人们的生活条件得到很大改善,人们的工资水平相对稳定.由此,人们沉浸在物质世界的漩涡中蒙蔽了双眼,丧失了批判否定性,从而表现为阶级矛盾的平息,为激进的党派提供了仕途发展的机会.

正是在这样的时代背景下,马尔库塞于1964 年发表著作《单向度的人》.其目的是要透过现在资本主义社会的生活状况相比以往显现得更加舒适,但同时相比以往也使得人们更加的焦虑、压抑、空虚和软弱,揭露当代西方资本主义社会在各个领域对人们潜在的压迫.在这种技术高速发展的时代,人们从事体力劳动的工作项目越来越少,且物质水平在不断地提高.人们对精神上的需求难以得到满足,于是有越来越多的人开始对资本主义的优越性、权威性产生了质疑.马尔库塞通过《单向度的人》一书深刻分析了资本主义社会的统治方式,并使人们认识到真正的威胁不是战争,而是在这种社会环境下对人的精神层面所造成的不健康和压抑.不可辩驳地说,马尔库塞的《单向度的人》就是变革道路上的灯塔.因为《单向度的人》这本著作主要以现达工业社会为基础,因此着重分析在技术合理性的表面现象及背后所掩盖的不合理性.“技术的面纱掩盖了不平等和奴役的再生产.”[2]27马尔库塞尖锐的批判这种掩盖当达工业社会的弊端,绝对压制和控制公共秩序和个人批判、否定思维的极权主义,使其潜在的被迫步入单行道.

“单向度”一词可译为“单面”和“一维”.“单面”一词看似简单,但凸显不出其中包含的真正价值意义;“一维”一词看似精确,但过于抽象使人难以理解.所以采用“单向度”一词可以能更集中地表述著作中的批判尺度和价值取向.马尔库塞对“单向度”这个术语的使用充分凸显出了现代资本主义社会中人们生活在技术快速发展的经济体系中所带来的不知不觉的协调效应.单向度的人,即是在物质需求不断得到满足的人们,依靠科技的便捷而退化了人行为能力上的独立性以及思想能力伤感的创新性.因此,技术成为人们失去批判、否定和超越能力的罪魁祸首,“事实上,资本主义社会发展规律就是这个等式:技术进步等于 社会财富的增长(上升的国民生产总值)等于 扩大的奴役.”[3]82犹如从野狼被驯化为家犬,思想日渐麻木.在马尔库塞看来,在现代资本主义社会中,极权主义的表现不再是以往表现出的暴力行为,而是不允许其他政治倾向思想的存在.资本主义以各种物质和精神方式对人们的需求进行虚假的制造,因此通过满足这种虚假需求,就可以实现统治者的需要.“现行的大多数需要,诸如休息、娱乐、按广告宣传,处世和消费、爱和恨别人之所爱和所恨,都属于虚假的需要这一范畴之列.”[2]6通过此种方式,使人们依附于现有的体系之内.当人们丧失了对客观社会的辩证思维,不会否定、不会批判,也就不会反抗,那就意味着人们只能乖乖地对现存的社会秩序的盲目肯定和服从.当人们沉溺于科技革命带给他们的便利的同时也一便沉溺于虚假的需要和幸福当中,所谓的批判、否定和超越也消失了,人们成了“工业文明的奴隶”.对于“工业文明的奴隶”马尔库塞写道,“发达工业社会文明的奴隶是受到抬举的奴隶,但他们毕竟还是奴隶.”[2]28

二、马尔库塞对资本主义社会的多维批判

马尔库塞的“单向度的人”的思想深刻地分析了当代资本主义社会存在的异化现象,并从另一个维度对资本主义的社会现状提出了再探讨.我们已经清楚地看到,生活在资本主义社会中的人们深受技术发展所带来的困境,真正意义上的自由和平等不复存在.“以技术的进步作为手段,人附属于机器这种意义上的不自由,在多种自由的舒适生活中得到了巩固和加强.”[2]27-28而令人感到困惑的是,人们为什么不去批判否定这个不合理的社会,为什么不去追求另一种比现实更好的生活方式呢?在马尔库塞看来,这正是因为资本主义社会在各个领域产生的异化现象,使人们失去了对社会现状的批判否定性和超越性精神.

(一)单向度的社会

“一个特定的历史实践是相对于它自己的各种历史替代性选择而得到评价的.”[2]2当人们意识到社会生活能够得到改善时,表明人们以一种批判性的思维来认识社会,从而实现自己理想的美好生活.对于社会而言,人们有这种否定批判和超越性的思维方式,这是一种将思想观念从实践推向现实的颠覆性力量,对于社会的发展,它也起到推动作用和历史选择的作用.然而,在发达工业社会这种批判性与超越性的思维被遏制,使得推动社会发展变化的历史替代性选择难以实现,“这种遏制社会变化的能力或许是发达工业社会最为突出的成就……多元主义的衰落,企业和劳工组织的沟通,都证明了对立面的一体化.”[2]3-4因此,科技的进步使得资本主义社会经济得到空前的提升,人们的物质生活水平不断提高,人类社会的第三次科技革命成为“单向度社会”的最大助力.在政治上反对派日益被同化,阶级意识日益消除.由于技术的快速发展,生产力的快速增长,使得社会各阶层的人们能够获得极其丰富的物质产品和服务.人们的生活目的不再局限于简单的生活,而是为了享受更好的服务质量.然而,大众传播媒介的广泛传播使人们满足于当前的虚假需要,忽略了暗藏的实质,从而进一步遏制了人们真正的理性思考.这种由发达工业社会所创造出的“虚假需要”对于遏制社会发展变化和忽略历史替代性选择起到了至关重要的作用,阻碍了人们对于自由、平等的追求,忽视社会的批判性和超越性,使得人们具有一种单向的思维方式,在思想层面上被同化.生活在资本主义社会中的人们由于物质生活日益丰富和在精神层面上的逐渐被满足,使得他们更希望维护社会的稳定发展,从而压制一切反对派,使其同化为这种发达工业社会的奴隶,满足于“虚假需要”的人.

(二)单向度的政治

马尔库塞认为当达工业社会中的极权主义最本质的就是将社会中本应相互对立的统治阶级与其对立派别压制于道路人流的一侧,使反对派与统治阶级亦步亦趋.“对立派别的一致包容了制度进步所依赖的那些阶层,就是说,包容了其存在曾经表现为整个制度的对立面的那些阶级.”[2]17-18反对派的政治倾向日益消除,无产阶级逐渐被资本主义所同化,所谓的一致、消除、同化这些现象是由于不同政党之间为了追求他们共同的利益,共同维护资产阶级的统治所产生出来的.“维持和改善现制度这个凌驾于一切之上的利益,在当代社会最发达的地区把先前的敌手联合起来了.”[2]4在马尔库塞看来,在单向度的政治社会中,政治领域的一体化包括四个方面:一是社会与国家的一体化;二是个人与社会的一体化;三是个人与他人的一体化;四是个人思想与行动的一体化.人们已经习惯了在以技术为中介的生活模式下,在思想上毫无疑问的顺从资本主义社会给他们带来的精神食粮和满足于物质上的需求,像服用了“物质的麻药”,丧失了对社会应有的理性思考的能力.“新的技术工作世界因强行削弱了工人阶级的否定地位:工人阶级似乎不再与已确立的社会相矛盾.”[2]27由此政治上的反对派别是不会出现的,社会中的动荡因素被隐藏,使得整个资本主义社会能够在此基础之上统一于发展科学技术和提高生产力,人们满足于当前的生活状态,沉浸在资本主义社会给他们带来的虚假繁荣并甘愿臣服于统治者.在经济迅速增长的社会条件下,各阶级的生活水平大幅度提高,使人们沉浸在资本主义社会给他们带来的虚假需求的满足当中,沉醉于所谓的“资本主义社会稳定发展”的美梦.科技的发展自然而然的使得资本主义社会物质生活日益丰富起来,使人的物质需求得到了“虚假”的满足,而人们真正所需要的反而被隐藏了起来.因此,在当达工业社会人们的思想被束缚,内心的真实需求被隐藏,对于现实社会的批判和超越精神日趋消退.而社会存在的动荡不安的因素被隐藏起来是一种病态的社会,从表面上看这种社会处在一个和谐稳定的社会但却隐藏了底下汹涌的暗流,这与企图让人们过上安稳日子的意愿相违背.同时,技术快速发展给人们带来虚假需求的面纱掩盖了人们的不自由和不平等,将人们真正所想要得到的需求隐藏起来,最可悲的是人们不知道其所满足的是资本主义社会给他们带来的虚假需求,因此生活在资本主义社会中的人在这种政治体制下被异化了.

(三)单向度的文化

在当达工业社会的文化方面,马尔库塞指出,在迅速发展科技的资本主义社会,文化产品失去了其原有的价值,被商业产品所同化.“消除双向度文化的办法,不是否定和拒斥各种‘文化价值’,而是把它们全部纳入已确立的秩序,并大规模地复制和显示它们.”[2]47同时,在以无孔不入的大众传播为媒介的资本主义社会中,人们对社会所存在的批判性和超越性思维被彻底的僵化,使得现实的虚假需求超越甚至代替了文化的本质需求.资本主义给人们带来的虚假需求超越了人们对文化的需求,人们抛弃了这种对现实持有批判性的高层次文化,把原本是用来欣赏的文化,却变成了在商品社会中资产阶级的附属品,丧失了文化原有的价值.资本主义的现存社会是“通过消除高层文化中对立的、异己的和超越性的因素———它们借助高层文化而构成实现的另外一种向度———来消除文化和社会现实之间的对立.”[2]47在资本主义社会中,人们的思想是被控制和被束缚的思想,这种思想是由统治者和先进的大众传媒给人们灌输的单向度的思想.资本主义社会通过大众媒介的广泛传播,给人们规定了某种既定的公共需要和价值标准,从而牢牢地统治了大众的思想意识.人们生活在统治者给他们创造的“美好生活”当中,久而久之大众自动放弃了对现实生活的否定批判精神,丧失了坚持真实自我个性的能力,丧失了独立判断的能力,成为麻目不仁,思想僵化的“单向度的人”.马尔库塞还认为,在文化领域中,文化产品的真理性就在于其可作为否定形式存在于文化领域当中.当资本主义社会人们满足于当前的虚假需要,也就意味着文化产品不再作为否定形式而存在,而是缺乏理性批判思维的畸形表达.在当前的资本主义社会中,思想和行动趋于一体化,文化丧失了原本的价值而变得符号化,从而推动社会发展的历史替代性选择难以实现.据此,马尔库塞提出改造西方工业社会的根本就是恢复文化原有的价值,重新赋予人们批判、否定的思维,改变人的单向度思想.

三、马尔库塞对资本主义异化的超越路径

面对资本主义社会的各个领域都不符合人类社会的应然状况,不符合人类在社会中所应该具有的本能和需求,压抑了人的批判性、否定性和超越性,使人们不能够得到真正的幸福,沉浸在资本主义社会带来的虚假需求的满足当中,在这种政治体制下人们被逐渐的全面异化.因此,必须采取其他路径进行社会革命.但马尔库塞不主张改良主义,更反对暴力革命,而是主张对乌托邦理想图景的重构来唤醒人的意识.

(一)乌托邦式的解放审美

马尔库塞认为,爱欲的解放是人类解放的基础.“文明建立在对本能的压抑基础之上是有条件的,它是建立在物质生产等方面不能自足的条件下的.而在当前发达资本主义社会,由于文明的高度化,对性欲本身的压抑反而成了异化的深层根源.”[4]当前资本主义社会的解放在于受压抑的爱欲和本身的解放.通过艺术与审美来实现,“艺术通过其审美的形式,在现实的社会关系中,主要是自律的.在艺术自律的王国中,艺术既抗拒着这些现存的关系,同时又超越他们.”[5]189由此在现实资本主义社会中,只有艺术与审美未被现有体系所吞噬,是真正意义上的反叛现实的一片“净土”,能够担当变革社会的重任.“艺术的真实性在于:世界真是它显现在作品中的那个样子,”[6]3艺术本身具有一种解放的力量,与革命紧紧地联系在一起,从而决定了艺术不可能被其他的东西所吞噬和控制.马尔库塞将人类解放与艺术和审美联系在一起,“艺术的真理是感性的解放,其途径是使之与理性调和.”[7]141把艺术与审美当作人们在各个领域全面发展的重要组成部分,在理论上有着极其重要的价值意义.从人的全面发展的角度看,艺术与审美确实是人全面发展的重要组成部分,是当前资本主义社会转型过程中不可忽视的力量.特别重要的是,马尔库塞坚持从人本主义立场出发,着眼于追求人类幸福的道路,摆脱资本主义社会的异化现象,最终实现人的解放.马尔库塞这一乌托邦式的解放审美主要针对当前生活在资本主义社会中,人们在思想层面和精神层面满足于统治者给他们带来的虚假需求,心灵受到社会的控制和支配,失去了批判否定的精神.他强调只有唤醒压抑在人们内心深处已久的感性冲动,使人们受压抑的精神世界从资本主义社会的控制之下脱离出来,渴望实现社会革命最终成功的批判和超越的精神世界.

(二)文化的大拒绝

马尔库塞指出,科学技术作为当代资本主义社会的统治工具,正在迅速发展,对人们的影响涵盖了日常生活的各个领域,尤其是大众媒介通过先进的技术把资本主义社会对人的统治蔓延到各个方面,人们不仅在肉体上受控制,更在精神层面奴役着人们.面对资本主义社会对人们从以前的体力奴役到现在的精神奴役,人们应站起来进行反抗,从这个社会体系中解放出来,建设一个更好的家园———社会主义.马尔库塞表示,社会主义取代资本主义是一种必然的历史趋势,资本主义社会的虚假繁荣是暂时的,它掩盖了对人们的持续压迫和剥削,这必将导致资本主义社会的最终解体.在马尔库塞看来,如果人们要想从这个社会体系中解脱出来,就必须进行文化上的大拒绝.所谓“文化的大拒绝”是对当前资本主义社会对人们的压迫行为进行否定,不是采用暴力的行为进行反抗,相反,是采取一种非暴力的反抗方式并提出,这种形式即“文化的大拒绝”.在文化的大拒绝这场活动中,马尔库塞认为对资本主义社会的现状能够提出的不再是作为传统革命主体的无产阶级,因为由于生活水平和工作待遇的极大改善,使他们沉浸在资本主义社会所创造的“虚假需要”之中,遏制了他们思想的批判否定性,从而无产阶级被资本主义所同化.由此,在新的时代背景下马尔库塞把希望一方面寄托于青年学生和知识分子,另一方面寄托在生活在社会的边缘人群.马尔库塞之所以肯定社会边缘人群作为革命的主体,是因为他们生活在资本主义社会体系之外,思想还没有被完全的吞噬,无法容忍现实的生活条件,有着强烈的反抗精神.由于当前资本主义社会的物质条件极为丰富,统治者全面地掌控着社会的各个领域,使得反对派的倾向日益消除,原有的阶级被同化,传统意义上的革命理论在实践中已不能取得胜利,所以只能采取文化上的大拒绝.这就是马尔库塞对当前资本主义社会造成的异化现象所抉择的超越路径,通过文化上的大拒绝恢复人们对资本主义社会批判否定性的能力,唤起人们对美好生活的向往.马尔库塞最后说道:“社会批判理论并不拥有能在现在与未来之间架设桥梁的概念;它不作许诺,不指示成功,它仍然是否定的.它要仍然忠诚于那些不抱希望,已经并还在献身于大拒绝的人们.”[2]203

毋庸置疑,马尔库塞对资本主义的批判是对当达工业社会异化现象进行剖析的最锋利的手术刀,对人类的解放是马尔库塞对资本主义现存的异化现象的一种改革,也是其对乌托邦理想图景的构建.所以这种构建只能存在意识领域,不能从根本上改变资本主义的现存状况,不能消除资本主义社会的异化现象,从而不能实现人类的真正解放.但马尔库塞对资本主义社会非理性现象的批判精神,是唤醒潜在人内心最深处的乌托邦精神,唤起人类追求美好家园的希望.

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