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断木疏雁影,残城乱麟皮郭久麟《从小八路到大诗人雁翼传》的几个问题

杨德春

(邯郸学院中文系 河北邯郸 056005)

[摘 要] 郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》存在一些问题,主要是历史事件的细节不真实、历史事件的时间不准确、一些地方语言表述有缺陷等等,历史事件的细节的真实性、历史事件的时间的准确性、语言表述的规范性等等是传记理所当然的要求,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》中的这些问题实际上严重影响了郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的价值.

[关键词] 郭久麟;《从小八路到大诗人——雁翼传》;问题

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》由贵州人民出版社2014年12月出版第1版.郭久麟,男,汉族,1942年11月生于重庆市渝中区,党员,中国作家协会会员,中国传记文学学会会员,中外传记文学研究会会员,重庆作家协会全委会委员暨影视文学创委会副主任,重庆写作学会副会长,重庆国际友人研究会秘书长,四川大学重庆校友会会长.郭久麟此前的主要著作有传记文学《随卫敬爱的周副主席》、《陈毅青少年时期的故事》、《罗世文传》、《柯岩传》等十多部,传记理论著作《传记文学写作论》、《传记文学写作与鉴赏》、《中国二十世纪传记文学史》等,文艺理论著作《文学创作灵感论》、《散文知识与写作》等.

雁翼(1927—2009),原名颜鸿林,河北省邯郸市馆陶县人.诗人,峨眉电影制片厂专业编剧.1942年参加八路军,1949年开始发表诗歌作品,曾任《星星》诗刊、《四川文学》主编.出版有《大巴山的早晨》、《在云彩上面》、《黑山之歌》、《江海行》、《南国的树》等二十多部诗集,电影文学剧本《十月风云》、《元帅与士兵》等等.

郭久麟与雁翼熟识,郭久麟的《从小八路到大诗人——雁翼传》又是关于雁翼的第一部传记文学作品,这样,郭久麟的《从小八路到大诗人——雁翼传》就非同寻常,值得重视. 我读过郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》之后,感觉郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》尚有一些不足和可商榷之处,以求教于郭久麟和其他方家.

(一)郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》在写作宗旨上过分强调文学性和可读性,不仅致使一些重要时间节点不明确,而且也致使作品没有思想深度.郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》对于颜鸿林生平的一些重要时间节点的记载模糊,对于李累、安旗等与颜鸿林生平相关的一些重要人物的名字皆隐去不记载,这样必将严重影响《从小八路到大诗人——雁翼传》的真实性和价值,这是郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的另一个重大缺陷.

关于颜鸿林的出生时间,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》仅仅记载:“那一天,是1927年5月11日中午.”没有说明是阳历还是阴历,其实,颜鸿林生于1927年阴历5月11日.在郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》中这样的细节错误和问题比比皆是,下面再举几个典型例证.

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“刘弄潮高兴地拿起雁翼写的日记翻起来.他兴奋地对雁翼说:‘你的一些诗写的很好.我给你抄几首,拿到《修养》杂志上发表.85郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“不久,雁翼的《早晨》、《拂晓时分大雾茫茫》在刘弄潮主办的《修养》上刊登出来了.看到自己的日记作为诗歌作品变成了铅字,在战友们手中流传,他心中非常高兴.”郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》所谓的“《修养》杂志”、所谓的“变成了铅字”都是错误的.

颜鸿林《答诗歌信箱》记载:“什么时候开始写诗的?记不准确了.大约是一九四九年春、夏,淮海战役胜利结束,准备渡江作战的时候.那时我在野战医院工作,在一张政治部编的油印小报《修养》的副刊上发表了我的第一组小诗,内容是写伤病员身在医院,心向前线的事.”‘21¨9颜鸿林《创作前的准备》云:“大约到了一九四九年初,淮海战役结束之后,准备渡江作战的时候(那时我在医院作政治工作),才第一次敢把自己的习作拿给战友们看,这也是我第一次在油印小报《修养》上发表作品.也正是这组描写伤病员生活的小诗,促使我产生事业心:计划在今后的岁月里,专门从事文学创作.” 128可见,《修养》不是铅印的而是油印的,《修养》不是杂志而是小报.

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“每次,周围几十里的农民过年赛会,颜家窝头村的腊花最吸引入.”郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“颜窝头村还有几个说故事的能手,最出名的是一个长工.”郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“第二天她就提起包袱,领着雁翼回了颜窝头村.”郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“但是,突然间,土匪袭击了颜窝头村,同时,张平堡村也被土匪占了.”郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》在叙述过程中“颜家窝头村”和“颜窝头村”并用,村名应该是固定的、前后一致的,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》所谓的“颜窝头村”是错误的.

颜鸿林《作家的童年》:“姓颜的占多数,所以叫颜家窝头村.”雁翼《我与儿童文学》云:“我于一九二七年旧历五月十一日午时,诞生在卫河(老名叫运粮河)西岸一个下中农家里,这地方原属山东,文化大革命前夕划入河北——馆陶县颜家窝头村.”当以颜鸿林自述其家乡之村名“颜家窝头村”为准.另外,根据山东、河北村名之一般情况,即村名中当有“家”字,颜鸿林自述其家乡之村名“颜家窝头村”是正确的.

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的书名也有问题,为了与小八路相对,把诗人称为大诗人似乎不妥,大诗人涉及对于诗人的评价问题,这就不能不与其他诗人进行比较,究竟什么样的诗人算大诗人?屈原算不算大诗人?李白算不算大诗人?郭沫若算不算大诗人?颜鸿林与屈原、李白、郭沫若能否并列在一起?

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的真实性是值得怀疑的和有异义的,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》有大量对话,这无疑增强了《从小八路到大诗人——雁翼传》的生动性和可读性,但是,经过杨德春比勘,绝大部分对话均是对于雁翼《第三个档案袋》的有关对话的改写,这就产生了不一致,甚至矛盾.郭久麟写作《从小八路到大诗人——雁翼传》可以引用颜鸿林《第三个档案袋》的有关对话,但是不能改写,如果颜鸿林《第三个档案袋》不发表或出版,经过郭久麟改写和杜撰的有关对话还可以蒙混过关,郭久麟在写作时应该预见到颜鸿林《第三个档案袋》将会发表或出版,现在,颜鸿林《第三个档案袋》在《九月》上发表,暴露了郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的大量对话皆不真实,这样就严重影响了郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的真实性和价值,严格意义上而言,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》实际上是小说而不是传记.

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“随后,阎指导员教雁翼举起右手,攥成拳头,面对着党旗宣誓.”[1]24颜鸿林加入中国是颜鸿林一生的重大事件,是颜鸿林政治生命的开始,但是,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》却没有记载颜鸿林加人中国的时间,这不能不说是郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的一个重大疏漏和缺憾.

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》也没有记载颜鸿林与徐靖结婚的时间,颜鸿林与徐靖结婚是雁翼一生的重大事件,是雁翼家庭生活的开始,但是,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》却没有记载颜鸿林与徐靖结婚的时间,这不能不说是郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的一个重大疏漏和缺憾.

(二)郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》开篇即言颜鸿林自称命硬,受伤不死,坐牢不死.郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》对于此说不加辨别分析,完全接受,如此则郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》就必然归于神秘论和唯心论,也就不可能正确反映颜鸿林的一生,对于郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的主题也具有严重的不良影响.

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的结构、主题和内容与标题《从小八路到大诗人——雁翼传》不符,标题是《从小八路到大诗人——雁翼传》,而郭久麟《从小八路到大诗人—~雁翼传》却是从出生开始写起.

颜鸿林的成名作和代表作《在云彩上面》把宝鸡成都铁路施工工地写得与仙境一样,这种写法作为文学表现是可以的,但是,这里面有一个价值判断问题,当时宝鸡成都铁路施工工地是极为艰苦和危险的,工人的生活和工作条件是比较差的,经常出现事故,死人很多,颜鸿林的第一本诗集《大巴山的早晨》有一首诗《谒勘测队员墓》,写一个勘测队员之死,勘测队员一般是比较好和比较安全的工作,其死亡都很常见,普通工人的死亡也就可想而知了,如果文学不能够反映普通工人的实际疾苦,文学真实就很难说了.颜鸿林的成名作《在云彩上面》都是如此,其不如《囚徒手记》是显而易见的.这并不是说颜鸿林的诗歌就完全没有价值,颜鸿林由一个歌德派诗人转变为《囚徒手记》的作者,看到了被损害者、被压迫者,也看到了渺小而虚伪的自己,这个转变的历史轨迹,是需要研究和评论的,而郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》并没有以此为主题和中心思想,而是以从小八路到大诗人为主题和中心思想,把诗人称为大诗人似乎不妥,大诗人涉及对于诗人的评价问题,这就不能不与其他诗人进行比较,究竟什么样的诗人算大诗人?屈原算不算大诗人?李白算不算大诗人?郭沫若算不算大诗人?颜鸿林与屈原、李白、郭沫若能否并列在一起?这样的传记就可能不仅过誉失实,而且没有深度,根本没有抓住颜鸿林这个传主的本质和要害,也就不可能展现一个更加真实而全面的颜鸿林.

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》从1960年到1965年五年时间完全是空白,这是郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》结构和内容上的一个重大缺陷,因为之所以发生与1962年七千人大会有一定关系,1962年七千人大会前后颜鸿林的创作和思想变化对于理解中的雁翼非常重要.

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》没有涉及所谓的三年自然灾害对于颜鸿林的创作和思想变化的影响.颜鸿林写作过歌颂人民公社的诗歌,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》对此没有进行反思,对于颜鸿林在反右斗争中的表现也是避重就轻,反思不够.

颜鸿林自称自己是“歌德派”.雁翼《我的歌喉》云:“分子说我们今天的新闻出版和文学是‘歌德派’.这并不是说我们是德国名诗人‘歌德’的追随者,而是因我们歌颂了党,歌颂了社会主义建设而仇视.为了今天和明天的胜利,/我要千遍万次地高声喝彩,/歌颂我们亲爱的的功德’/是他领导着我们把胜利得来./我也要千遍万次地宣扬人民的功绩,/是他们跟着党创造了这美好的时代’/没有人民我就会失去生存的土壤´/没有党我就会失去我们美好的未来./分子要骂就大声的骂吧´/为党为人民我愿作一辈子的‘歌德派’!/我的头颅你们可以砍掉’/我的本性你们决无法改!/(杨德春按:以下还有两段,由于篇幅关系不能全文引用.)”

颜鸿林《我的歌喉》在艺术上很平庸,在内容上也有问题.文学的功能不仅仅是歌颂,作家的职责也不仅仅是歌颂,诗人的职责也不仅仅是歌颂,此其一也.即使仅就歌颂而言,该歌颂的当然要歌颂,不该歌颂的当然就不要歌颂了,这里面有一个价值判断问题,此其二也.人应该有理性,作家或诗人也应该有理性,不应该例外.如果作家或诗人丧失理性,陷入盲目和狂热,那是非常危险和可怕的,因为作家或诗人丧失理性而陷入盲目和狂热必然影响读者丧失理性而陷入盲目和狂热,社会危害性很大,此其三也.颜鸿林盲目歌颂,写出了《公社万岁》[6]38 -39、《公社食堂》等等作品,这是颜鸿林的耻辱和污点,此其四也.郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》对于颜鸿林歌颂人民公社和公社食堂没有论述和反思.

杨德春认为,颜鸿林由一个歌德派诗人转变为《囚徒手记》的作者,看到了被损害者、被压迫者,也看到了渺小而虚伪的自己;颜鸿林由一个歌德派诗人转变为《我爱走到广场》和《在北京拾到的(组诗).在广场,我想》的作者,反思中国的过去和现在,独立思考中国的未来,这个转变的历史轨迹,是需要进一步深入研究和评论的,这是雁翼研究的真正价值所在和意义所在.

(三)郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“雁翼后来说,他写上党战役是耍了一个小滑头,既完成了任务,又歌颂了自己敬重的刘、邓老首长和刘、邓大军中英勇的指战员.”这个说法是有问题的.

首先,刘、邓当时是在手下的军事和政治工作干部,上党战役又是直接由军委和部署以策应重庆谈判的战略举措,在党史和中国现代史上上党战役只是重庆谈判的一个组成部分,而不是与重庆谈判等量齐观的历史事件,当时的刘、邓也不可能是与平起平坐、等量齐观的历史人物.

其次,颜鸿林编辑和组织创作《红岩村颂》是歌颂,这从书名就可看出来,是歌颂,不是歌颂.而上党战役只是重庆谈判的一个组成部分,如此则颜鸿林写上党战役不是耍了一个小滑头,即不是所谓的既完成了任务,又歌颂了自己敬重的刘、邓老首长,而应该是颜鸿林作为晋冀鲁豫解放区的战士,对于上党战役比较熟悉,便于写作而已.

再次,《红岩村颂》中还有颜鸿林的《寄情红岩村》,是歌颂的诗篇,当时的刘、邓不可能是与平起平坐、等量齐观的历史人物,所以,颜鸿林分工写作《上党风云》是为了歌颂,不是耍了一个小滑头歌颂刘、邓老首长,否则,颜鸿林的《寄情红岩村》作何解释?岂不自相矛盾?

颜鸿林那样讲是违背历史真实的,明显是看到这段历史的结局后的投机说法,这反映出颜鸿林人品的弱点.假设颜鸿林那样讲是真实的,则颜鸿林阳奉阴违,耍滑耍奸,是无耻的小人.颜鸿林那样讲不论真假,皆可以证明颜鸿林人品有问题,这样进退失据的材料郭久麟不加分析地写入《从小八路到大诗人——雁翼传》,又以《我写雁翼传》为题而大讲特讲,其一表明郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》相当粗糙,其二表明郭久麟在选材上缺乏鉴别,还大讲特讲.

颜鸿林经过,思想有所转变,但是,颜鸿林对于的崇拜并未改变,颜鸿林作为歌德派诗人的本质并未改变,否则,一九七八年修改完成的诗歌《灯的思念一一写在武昌故居》和《北京诗抄》就无法解释.《北京诗抄》包括《瞻仰遗容》、《亲切的身影》、《十月的一个早晨》、《天安门广场》.《北京诗抄·亲切的身影》不仅歌颂而且歌颂,将拔高到与并列的不适当的高度.《北京诗抄·天安门广场》可以与《我爱走到广场》、《在北京拾到的(组诗).在广场,我想》对读,可以证明就是到《北京诗抄·天安门广场》修改完成的一九七八年五月十五日颜鸿林作为歌德派诗人的本质并未改变.

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“雁翼还根据工地上的一些故事,创作了小说《我的战友》、《脑云锥上》、《带路的老人》等.”郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》:“还出版了一部散文集《战友集》.”而颜鸿林《战友集》的第一篇就是《我的战友》,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》自相矛盾,那么,《我的战友》到底是散文还是小说?

郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的第九章也是最后一章是《魂归故里》,虽然传记一般都是写到传主之死为止,但是也有延长叙述传主身后之事的,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》要叙述传主雁翼的身后之事,当然可以.只是叙述传主雁翼的身后之事不能够与传主雁翼的生前之事产生矛盾,而郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》在叙述传主雁翼的身后之事的过程中恰恰就与传主雁翼的生前之事产生了矛盾,致使郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的第九章变成了画蛇添足的部分.

首先,郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的第八章的最后一节“文学史上的雁翼”应该调整到郭久麟《从小八路到大诗人——雁翼传》的第九章的第一节之后,中国有所谓盖棺定论之说,传主雁翼的文学地位的评价,只能在传主雁翼死后才有可能进行.其实绝大多数中国文学史上没有提到雁翼,所以“文学史上的雁翼”这个标题实际上也是华而不实,不如就叫“对于雁翼文学成就的客观评价”,放在第九章的第一节之后,并且将第九章的标题改为“去世与评价”,包括两节,即“去世”和“评价”.

其次,第九章的第六节“雁翼逝世周年纪念会”是在成都举行的,这与第九章也是最后一章《魂归故里》的标题和内容不相干.第九章的第六节“雁翼逝世周年纪念会”应该调整为附录.

再次,第九章的第四节“扶持文学新人”,全部内容都是雁翼扶持故乡的文学新人,如此则第九章的第四节的标题应该改为“扶持故乡的文学新人”,这样也与第九章《魂归故里》的标题和内容相一致.但是,不论改还是不改第九章的第四节的标题,第九章的第四节的内容都与雁翼的生平矛盾,因为雁翼在重庆和四川也扶持文学新人,这样突出表现雁翼扶持家乡的文学新人,实际上贬低和缩小了雁翼扶持文学新人的意义.所谓的“关心家乡经济发展”也有同样问题,雁翼不仅关心家乡经济发展,也关心深圳的经济发展,也关心国家的经济发展,这样突出表现雁翼关心家乡经济发展实际上贬低和缩小了雁翼作为诗人关心民生的意义.

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