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君子文化的生动读本品读欧孟秋梅兰竹菊系列随笔
戎章榕
“梅兰竹菊”是中华传统文化中的“四君子”,表现的是高尚的情趣、正直的气节、虚心的品质和纯洁的感情.欧孟秋先生历时 17 年先后出版了冠以“梅兰竹菊”书名的系列随笔：《菊潭清响》（2000 年）、《梅窗清影》（2004年）、《兰畹清馨》（2010 年）、《竹轩清韵》（2017 年）.在汗牛充栋的当代书市,虽不敢说独树一帜,但至少也是别具一格.不仅以“梅兰竹菊”为名,而且突出一个“清”字：“清的境界应是宁静幽远的”.既表现了作者孜孜以求的美学风尚,也彰显了中华优秀传统文化中的君子之道.捧读这套美而不艳、雅而不孤的系列随笔,不仅有利于涵养人文情怀,提高美学鉴赏水平,加深对君子文化的理解,进而对中华优秀传统文化的体认也有助益.
一
欧孟秋先生对君子文化怀有深挚的情感,他不仅将书名冠以“梅兰竹菊”,而且将君子文化的内涵转化为一篇篇具体可触的随笔.这些感受和心得是作者读书、思考、观察、审美的抒写,更是文化自信和文化自觉的展示.
这种自觉意识并不表明欧先生的先见之明,相反他亦承认“书的命名当初有很大的随意性”.对此,笔者信矣.尽管无甚深意,但有鲜明追求.在《菊潭清响》的扉页上题字：“清秋时节似乎有不尽的读书的好时光.‘甘菊之下潭水清,上有菊花无数生’,读书如掬菊潭之水,清冽无比,令人遐思无涯.”这套书始于读书与思考,终于作文与成书.愈往深写,这种自觉意识愈加强烈.譬如,他评价： “梅花,多好的君子之象,君子之宜.”并以明代刘基的话佐证,“凌霜雪而独秀,受洁白而不染,人而象之,亦可以人矣”；他援引“芝兰生于深谷,不以无人而不芳.君子修道立德,不为困穷而改节”,旨在说明慎独的重要性；他感叹“竹的清虚澹泊是自然境界,而心灵的境界回归自然是极不容易的事”……初始尽管并不在意,但到了第四本《竹轩清韵》,他已经明确表示续齐“四君子”.人淡如菊,心清若潭,这是欧孟秋先生的自画像,也是作者的为文观.“菊潭”出自明代诗人李广的诗, 似乎信手拈来, 实则偏爱有加. 这与 “孟秋”相对应,其意昭然,不然就不会以此作为他自己为数不多的笔名之一.
欧孟秋先生的可贵就在于,这种貌似不在意的自觉意识,书中并未使用“君子文化”这一概念,却“不着一字,尽得风流”,将传统文化的精髓——君子文化作了生动的诠释. 这充分说明君子文化是留在中国人身上的文化DNA （基因）,而且还有深厚的群众基础.尽管社会变化日新月异,文化也日渐呈现多样化,但只要是中国人,绝大多数都会将君子风范奉为做人的圭臬.不论居庙堂之高,抑或处江湖之远,纵是目不识丁的山村老农,也乐于被人君子相称,而忌为小人.君子文化在不同阶层人群,包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度,更何况有良知的知识分子！欧先生所作的不过是一个“士”的道德与文化的坚守.
欧孟秋先生一生从事的职业不多,但他最在意的是教书育人.“师者,所以传道授业解惑也.”一生受到“师道尊严”的影响,长期执教于三尺讲台上,欧先生内心深埋着一颗“君子”种子,对君子文化怀有一种敬畏感,对君子人格滋生一颗仰慕心.
“君子”之说源起于西周,却孕育于孔子.到了春秋末期,孔子对于“君子”作了意义改造,从专指“有位者”赋予“有德者”的新义.孔子创立的儒学,对君子尤其是对君子人格作了明确而详细的规定,由身份称谓转化为道德品行的人格称谓,故此儒学又称君子之学.而孔子又被后人尊为“万世师表”、被誉为高于历代帝王之上的“素王”.故此,欧孟秋先生称对孔子的敬仰是“其人格的典范给国人以精神的感化”.见贤思齐,是教育的要义.“高山仰止,景行行之,虽不能至,然心向往之”.
这种传统教育养育的古典情怀、人文意识,已经深深融入他的血液之中.当他将这种敬畏感和仰慕心转化为一篇篇灵动清隽的文字,是发自内心的真情流露,是不吐不快的灵魂抗争,他是用微弱的一己之力,在呼唤、在弘扬渐行渐远的君子之风,希冀君子文化能够成为改善社会风气的一剂良方.他所作的努力,只不过是比一般人多一点儿清醒、独立和自由罢了.
在传承弘扬中华优秀传统文化的当下,“读书读经典,做人做君子”已然成为一种导向.欧先生这套随笔集,因应了现实的需要.诚如一放兄评价：“他以一种独特的固守姿态,拓开梅兰竹菊的当代价值.”什么价值？将君子文化与社会主义核心价值观对接、互鉴和贯通.
二
通览欧孟秋先生的“梅兰竹菊”系列随笔,笔者以为有以下几个鲜明的特色：涵泳经典,褒扬君子,追求学养.
涵泳经典.朱熹曾说：“盖圣贤之学,彻头彻尾只是一个敬字.”“是以君子之心常存敬畏”.用读经典提升境界, 以君子确立目标. 欧孟秋先生这套书最大的特色在读书,很大程度上,可视为读书札记.在读书中思考,在读书中生发,在读书中阐述.“振叶以寻根,观澜而溯源”.这种涵泳经典的方式,使他内心强大,超然物外,回归本真.中国传统文化有返本重源的传统.“参天之木,必有其根；怀山之水,必有其源.”中华传统文化同样是有本之木、有源之水. “物有本末, 事有终始, 知所先后, 则近道矣. ” 既源远,必流长.只有追本溯源,才能守正出新；只有格物致知,才能知行合一.这对于我们今天传承弘扬传统文化亦有启迪.
褒扬君子.君子既是一个道德范畴、理论范畴,也是一个实践范畴.欧孟秋先生在书中列举了大量古代圣贤,屈原、司马迁、陶渊明、苏轼、王阳明、严复……在他们身上都是以圣贤为榜样的自我完善,成就了修身齐家治国平天下的君子风范.国学大师王国维曾言道：“三代以下诗人,无过屈子、渊明、子美、子瞻者.此四子者,若无文学之天才,其人格亦自足千古.故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文章者,殆未有之也.”由此可见,古代圣贤之所以能光照千古,不只是作品,更是人格.难能可贵的是,欧孟秋先生在褒奖先贤的同时,也在关注当下.从身边人、身边事中挖掘君子之范,书中提到的陈景汉、黄寿祺、陈虹、郭因、陈日亮等都是君子式的人物.对他们的点滴言行观察获取的审美体验,诉诸文字,与人分享,得到反馈,平添愉悦.通过与古人跨时空对话,与今人亲身的交往中,让我们进一步认识到,对君子的阐释和求索,既存之于历史的典籍里,也凝聚在日常生活中.我们要做的是将崇德向善的君子人格,转换为既可感可触,又可信可见,还应学应做的现代人格.
追求学养.说是融读书、审美、思考于一体的美学鉴赏文选,实则涉猎甚广.美学是他专业,曾在福建省委党校首开美学鉴赏课,并曾任党校《理论学习月刊》 主编, 提起笔来自然得心应手, 有理论有实践；他擅长古典诗词,担任过两届福建省诗词学会会长.“诗词品读”在书中占有相当分量,加上他对中国诗、书、画的兴趣,终于促成了“墨韵心声”诗书画全省的巡回展.在学养上他将儒家入世哲学“拿得起”与佛家出世哲学“放得下”、道家超世哲学“想得开”熔于一炉.在书中儒学自不待言,佛学奉行的是“文心读书,禅意处世”,并认为“文心与禅意,在高境界的‘天人合一’中有着共通之处”；对道家同样亦有涉及,谈老庄、谈《道法自然》……欧孟秋先生认为,“无论儒、道、释,强调道德修养自是一个人发自内心的追求和需要”.应当说,欧孟秋先生一生致力于学养修为,他的笔下才会纵横开阖,汪洋恣意,较好地将传统文化的智慧光彩闪烁,内外圆通,以期达到真善美的境界.
即便欧孟秋先生念兹在兹的审美,也是植根中华优秀传统文化养成,道德文章风骨与诗情画意韵味的交融所生成的人格美学,对现代君子人格的精神塑造同样不可或缺.
三
欧孟秋先生以读写为乐,既是情趣,又是境界,甚至退休后依然读书不倦、笔耕不辍,“与古人对话,与今人切磋,”“不仅是对自己诉说,也是对朋友谈心.”这既不为“稻粱谋”,也不为“浮名忙”,那为了什么？他真切地回答,是“借助读书、审美、思考和写作而认识世界、丰富心灵、超越自我”.“虽然图不得名声,挣不多稿酬,总觉得有一种远比这些更可贵的价值捎上心头.”说得好,但不全面.我以为,还有生长的意义.欧孟秋先生 1945 年出生,对年愈古稀者说生长会不会是奢侈或荒诞之谈？
“我永远都没有长大,但我永远都不会停止生长.”这是作家阿瑟·的墓志铭.
是的,作为生命体,值得期待是生长,不可抗拒也是生长.生长固然会伴随衰老或死亡,但精神世界的生生不息却是永恒的.欧孟秋先生面对生命的衰老,却赢得了心灵的丰沛.“这是内在的精神关照,是生命情境的自由抒写.”
2009 年冬小孙女出生,《兰畹清馨》出版是送给她的一份礼物.七年后,《竹轩清韵》出版,最可喜的不是续齐“四君子”,而是小孙女送给他的礼物——在扉页上不再是他个人的题词,而是百岁人瑞大家赵玉林先生书写欧孟秋先生诗作的墨宝；不再沿用全家福的照片, 而是爷孙俩的合影.
有诗友曾评述道,赵玉林先生为《泛舟》一诗挥毫,是慧眼看出爷孙天伦之趣,诗中一联锻字炼意之妙,并加点评：“客海南《泛舟》云：‘天外云如海,人间爷与孙.’精切浑成,工整古雅,严密而又流动,妙语也.”“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”欧孟秋先生将人间亲情融于他的自由诗意与君子风雅中,让人深感到亲近和温婉.《竹轩清韵》中还辑入小孙女的三篇作品：2016年度全国童话获奖作品 《四点半》 、 小诗 《山间》 、 儿歌 《鹅》 ,妙趣横生,伶俐可人.
让人动容的是, 孙女欧翯的一行稚气工整的手写字： “我学爷爷那样爱看书,爱作文.”让人动情的是,爷爷回榕后每隔半个月给孙女毛笔正楷写信《致童年欧翯》.爷爷奶奶在厦门开办诗书画展时,父母偕欧翯由深圳来观展,其乐融融、其态萌萌,随后,她的一件画作曾获全国赛事的创意奖.这是家庭氛围的营造,这是文化濡染的熏陶.
欧孟秋先生说起一件往事.一天傍晚,三代人在家中议论李白诗的想象力. 欧翯的爸爸回顾当年小学老师讲解 《望庐山瀑布》时对“生紫烟”的描述,深佩大诗人“疑似银河落九天”的超级想象力.正读小学二年级的欧翯背诵了学过的几首李白的诗,还朗读了爷爷《诗仙赋月》的一篇文章的前几个自然段.李白的诗千首中有一半都写到月亮,真是情有独钟.当大人盛赞李白时,欧翯突然冒出“前不见古人,后不见来者”,借助初唐陈子昻的《登幽州台歌》这一句,表达了空前绝后的赞美.欧孟秋先生不由脱口而出：“爷爷真没白教你！”一家三代人斯时都会意莫名.我们从这则故事尽可以体味到融融亲情,绵绵瓜瓞.
其实,欧孟秋先生不光是将爱倾注在孙女身上,早在儿子的教育已是卓有成效.儿子欧晖曾在高二以《礼物》一文获得中华第二届叶圣陶杯中学生作文大赛高中组的优秀奖.欧孟秋先生就以《礼物的价值观》为题写过一篇随笔.表达了“孩子的作文题是礼物,这是我便是收着了不可移易的礼物了”惬意心情.作为父亲,喜悦不只是儿子获奖,而是从他的字里行间看到的淳朴和走向成熟.由于情真意切,此文日后被收录到山西人民出版社的《大语文读本》.
文化的重要功能是文以化人、文以育人.欧孟秋先生孜孜不倦地辛勤笔耕,是“愿新一代伴随着诗意的自由快乐地成长”.有什么比看到子孙快乐成长更令他欣慰的呢？有什么比家庭的幸福更让人觉得成功的呢？
“一屋不扫, 何以扫天下？” 子孙不教, 何以教化天下？与其指责社会有病,不如从家庭校正；与其呼唤君子之道,不如以身作则,兴君子之风.
文化的终极成果是人格,中华文化的终极成果,是中国人的集体人格. 传承弘扬中华优秀传统文化, 最终要聚集、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上.从这个意义上说,欧先生“梅兰竹菊”系列随笔,作为诠释君子文化的生动读本,它的当代价值还有待于进一步品读.
君子论文范文结:
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