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森鸥外作品中的汉文化情怀

摘要：森鸥外(1862—1922) 是日本著名的小说家、评论家、翻译家,与夏目漱石同被视为日本近代文学的开端,在日本学术界被喻为百门大都“梯贝斯[1]”.他从小就受到极好的汉文化教育,与汉文化有极深的渊源.下文欲从：①出世的政治理念；②含蓄内敛的人生哲理；③受唐朝影响的女性审美；④宿命论倾向四个方面探讨他作品中的汉文化情怀.

关键词：森鸥外；汉文化；情怀；汉诗文；女性审美作者简介：邱文熙（1997-）,女,湖北武汉人,在读本科.

[ 中图分类号] ：I106 [ 文献标识码] ：A

[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-35-105-02

森鸥外在汉文学创作方面有极大成就——单留存下来的作品就有汉文（用中国的文言文所写的作品）50 多篇,计10 余万字；汉诗（用汉文创作的诗文）224 首,共1500 余行之多.由此可见,森鸥外与汉文化有极深的渊源.

一、汉文化中的出世理念在其作品中的体现

森鸥外从小就受到极好的汉文化教育,据他在《自纪材料》中记载,他6 岁开始学《论语》,7 岁学习《孟子》,8岁开始学习《四书五经》,深受儒家思想熏陶；10 岁时读了明初李吕棋的传奇小说《剪灯余话》、清代陈球的长篇小说《燕山外史》、笔记小说集《情史》等中国小说,井热衷于作汉诗、写汉文；青年时期成为留德博士,归国后作为军医随军征战,期间常以汉诗抒怀,作品多收录于《徂征日记》.1894 年10 月,中日第一次在黄海交战时,他作了《峡南早川君有诗见赠乃次韵却寄》抒发壮志：“期我瘦骸埋异域,钦君孤剑谢骚坛.”说明作为军人的一分子,他怀有十足的斗志和为国捐躯的信念.森鸥外还有忧国忧民的襟怀——在《次韵书感三首》[2] 里,他化用杜甫《大麦行》,悲叹道：“夫藏妇泣忆梁洋,满目萧条愁绪长”,表达了对日俄战争时期社会动乱、民生凋敝的感伤.

二、汉文化中含蓄内敛的人生哲理在他作品中的体现同样是在随军出征期间,当丁汝昌在威海战败、拒绝日本劝降而服毒自杀时,欧外为他作诗：

昨晚,在屋檐下,

那棵主人手植的梅花、绽放了,

又迎来了今年的春天,

但他的主人却看不见了.

花开在世间,

多么寂寞哀愁.

“梅”在汉文化里有着不屈不挠、巍然高洁等傲岸品格的意象,森欧外准确地用在这里以形容丁老的傲骨.我们不仅可以感受到他受儒家文化影响而形成的高尚的道德情操,还能体会到森鸥外含蓄的人生哲理——作为高级军官,不得不同书写真善美的作家的良知作艰难斗争,只得托志和寄情于汉诗.

其次值得注意的是,在目睹和经历了战争的残酷后,他在一首词《拟寄内》[3] 中写道：“朔风侵戎幕,寒威彻敝禂.正谈瀛海战,忽动故园忧.”及“所希能起死,岂复觅封侯.”可以看到勋荣加身的他,对于流血不止的战场已萌生倦意,“岂复觅封侯”或许正是他作为高级官吏在战争中无所适从的情感的委婉表达.

三、汉文化中的女性审美在其作品中的体现

尽管儒家崇尚中庸和内敛,但我们也不可忽视以盛唐雄肆宏放的文化气氛、明清时期民众思想初步解放为代表的我国文化显著的阶段特征,形成了唐朝侠女文化等女性觉醒思想.森鸥外或取材或直接引用这些形象,在自己的作品中描绘了极具觉醒意识的女性主人公,强烈表现了他的感情倾向.

森鸥外的处女作《舞姬》（1890）讲述主人公丰太郎到德国留学、偶然帮助并爱上落魄舞女爱丽丝、却不得不抛弃她回国任官的故事.丰太郎曾试图放下一切与爱丽丝同居,却因经济困难及社会舆论等压力,选择了抛弃爱丽丝回国从仕.为此爱丽斯精神失常,丰太郎内心也留下了不可治愈的创伤.这篇短篇小说取自森鸥外本人的经历,但许多日本学者和中国学者都认为它与明朝冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》有渊源；学者德田武甚至认为,江户后期著名小说家都贺庭钟对冯梦龙原作的翻案之作《江口游女愤薄情沉珠玉》也对《舞姬》产生了影响.值得注意的是,《舞姬》发表后不久,石桥忍月以“气取半之承”为笔名发表了批评《舞姬》的文章[4] 说爱丽丝是一个“文盲痴呆,无见识、无志操的妇人”；森鸥外后以“相泽谦吉”为笔名作答反驳说：“爱丽丝似卓文君、杨家红拂”——森鸥外以唐朝卓文君私奔、红拂夜投李靖的故事为论据论证,表现出他对爱丽丝在恋爱中具有自主精神的赞美,我们也可从侧面看出他受汉文化、或者说唐朝侠女文化影响极深.

创作后期,森鸥外因政治原因转向历史小说写作,其中,发表于1916 年的《鱼玄机》更是直接以中国文学作品为素材,讲述鱼玄机的感情乃至整个人生的悲剧,描绘了一位千年前唐代女诗人的形象.之所以用“描绘”,是因为他在小说正文后列出了参照的中国文学典籍,我们可发现他的《鱼玄机》不是简单的我国传说的叠加,而是基于自己的理解进行的再创作.从这篇小说中我们可看出森鸥外对鱼玄机女性自由意识的赞许,影射了二十世纪初日本女性从蒙昧走向觉醒、并为追求自身幸福而不懈追求的全过程,反映了他的感情倾向.

他的另一部小说《雁》（1913）被称作他的作品中“十分丰满的现代小说佳品”.《雁》中的事件和人物也取自他青年时代的见闻,以大学生冈田的朋友——“我”作为故事的见证人来追述小说的情节.小说讲述明治年间贫苦少女阿玉沦为主的情妇；她渴望摆脱这种屈辱的境地、偷偷爱上一个每天从门前经过的大学生（冈田）,但出于一个偶然的原因失去了表白的机会,终于没能捕捉自己的幸福.从内容来看,学者孟庆枢指出[5] ：开篇不久提到“我”去买《金瓶梅》的情节,包括在“我”之前冈田已花了6 元钱买了此书——他认为,阿玉寻求自由恋爱是对屈辱的小妾生活的反抗,这一点正与《金瓶梅》有衔接点；另一处,文章第22 节中先写了“我们好像梁山泊豪杰出了店”,接着又写冈田投石砸死大雁的情节,或许是《水浒传》(120 回本)第110 回“燕青秋林渡射雁宋江城献俘”的投影,笔者认为这样的论述是很有道理的.从主题来看,阿玉极力抗争婚姻被安排的命运,反映了明治初期妇女思想的觉醒.抗争虽以失败告终,但阿玉作为率先觉醒的女性,有理由得到同情与尊敬.

四、汉文化的宿命论思想在其作品中的体现

儒家主张尊天命、听天命.孔子曰,生死有命,富贵在天.我们不难发现,森鸥外写了数个故事来反映女性对命运的抗争,却都为她们安排了悲剧结局,正有宿命论的意味.

《舞姬》中爱丽丝带着先进意识自我斗争,终于不敌舆论和权势、落得疯癫；《雁》中,欧外把阿玉的不幸归结为偶然性的恶作剧——文章结尾处描写道：“冈田独言自语:‘也是不幸的大雁啊.’他想起了阿玉的命运.于是他们心里都蒙上了一层阴影.”用一只碰巧被飞石击毙的雁来象征阿玉的命运,确是有极明显的宿命论特点；《鱼玄机》中鱼玄机后期杀人的行为,既源于女性的嫉妒和愤恨,又是内心中压抑已久的情感的宣泄,却最终反映那个时代女性难以摆脱受压迫之传统的宿命.

综上,我们可以看出,对汉文化的崇尚贯穿了森鸥外的创作生涯、甚至是生命的始终；对汉文学乃至汉文化,他不是欣赏冰山一角,而是博览群书、更甚之,化为己用；他吸收儒家文化的精华,把深厚的道德感融入自己的创作、积极入世、事主忧民,堪称优秀学者的典范.

注释：

[1]埃及中部的古代名城THEBES.

[2]1905《心之花》第九卷第四号.

[3]作于1894.12.2,收录于《鸥外汉诗集》,光也编译.

[4]1893.2,《国民之友》.

[5]森鸥外与中国文学[J].《日本学刊》,1995 (03).

参考文献：

[1]“双足”之学如长青之树──评陈生保《森鸥外的汉诗》兼论鸥外汉诗[J]. 王晓平. 中国比较文学. 1995(01).

[2]森鸥外及其文学创作[J]. 叶琳. 解放军外国语学院学报.2002(06).

[3]森鸥外与中国文学[J]. 孟庆枢. 日本学刊. 1995(03).

[4]森鸥外的汉文[J]. 陈生保. 天津师大学报(社会科学版).1996(01).