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中国哲学视域下禅宗慧能顿悟思想探究

摘要慧能“顿悟”的思想虽然并非慧能所创,在前人的基础上对顿悟的思想作出了创造性的发挥,并且提出了“自反本心,莫向外求”的修习方法,这对他以后的禅宗诸派都有深远的影响,并形成了中国禅宗不同于传统佛教的最大特色.

关键词佛教；禅宗；顿悟；慧能

中图分类号：B946.5

文献标识码：C

文章编号：2095-1205(2018)04-131-01

所谓“顿悟”就是在于瞬间领悟宇宙实相之理,而实相在众生身上则体现为佛性,众生的佛性被一些烦恼所阻碍而不能被众生看到,一旦顿悟了困惑,佛性彼岸得到显现.

慧能的“顿悟”说包含着三方面的内容.

首先第一点要义是“本性是佛”或“自心是佛”.慧能认为“本性是佛,离性无别佛.”【1】就是说,人性就是佛性,“佛”不是别的什么,就是人自己的本性.所以,他接着说：“佛向心中作,莫向身外求.”【2】把佛性看成是唯一的人性,是人的唯一的本质.这是禅宗南宗成佛的鲜明特点,它继承并发展了竺道生的“一阐提人皆得成佛”的思想,为人人成佛的主张提供了理论根据.慧能认为,“本性”就是“自心”.所谓“自心”就是一种超经验的先天的认识能力,认为自己的“灵知”就是佛性,人们可以通过对自己“灵知”的领悟,便可以成佛了,这就为“顿悟”说提供了先验主义认识论的根据.

“顿悟”说的第二点要义是“凡夫即佛”、“世间即出世间”.慧能看来,自我觉悟是成佛的途径,而且这种自悟或自觉,是一下子实现的.《坛经·般若品》中有记载他的一句话：“若起正真般若观照,—喇那见,万念俱灭,若识自性,一悟即至佛地.”【3】要实现这种“顿悟”,必须把俗世与天国、凡夫与佛统一起来.慧能对此有很深的认识,他说：“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角！”【4】慧能认为世间与出世间,凡夫与佛之间的差别只在人的一念之间,而且把凡夫和佛,世间与出世间的不同,仅仅看成是“迷”和“悟”的区别,因此缩小了与佛之间的距离,这样便使顿悟成佛有了现实的可能.

慧能“顿悟”说的第三点要义是“无念为宗”.慧能很重视“无念”,并且把它说成是本宗的最高宗旨.慧能对“无念”的解释是“若见一切法,心不染著,是为无念.”【5】意思就是,当人们接触外界世界时,心不受外界事物的影响,这就是“无念”.然而,“无念”也不是什么都不想,而是说无妄念,即从主观上完全不受外界的任何牵累.那么如何做到“无念”呢？慧能也对此作出了论述,首先,要依靠“真心”的自觉.慧能认为,世界都是通过人的“真心”所显现出来的,本来就是无形无相的,因此,由它产生的万物也应该是空的.如果你认识到这一点,那自然就做到了“无念”.其次,能够“出语尽双,皆取对法”,也能做到“无念”.慧能用“明”与“暗”做例来解释.如果有人问你“明”是什么的时候,你就用“暗”与之相对,指出“明”自身并不存在,只因有了“暗”才有了“明”.如果问你“暗”是什么,也用同样方式回答.经过这样“明”与“暗”的相互界定,最后便可得出“明”、“暗”、都是不存在的结论.这样,整个世界都被否定了.人们明白了这一点,就不会以此为此,以彼为彼地执取外界,这样就能做到“无念”.再次,要想做到“无念”还要能“忍”.这里所讲的“忍”就是要求人们无条件地忍受现实世界的一切苦难,这点对于当时的社会更能适应封建统治者的要求.

从上述几点我们可以清楚的看出：慧能所主打的“顿悟”说,从哲学上看,是彻底的主观唯心主义.因为他不仅指出人心具有佛性,是成佛的基础,而且认为宇宙万物都是本心的产物,人心是客观世界得以产生的基础.

参考文献

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【2】苏树华,苗眷宝．大话六祖坛经[M]齐鲁书社,2005:66

【3】苏树华,苗眷宝．大话六祖坛经[M]齐鲁书社,2005:49

【4】苏树华,苗春宝,大话六祖坛经[M]齐鲁书社,2005:55

【5】曹溪本坛经般若品[M]．南京金陵刻经处,1929:13.

【6】冯友兰中国哲学史新编[M].北京,人民出版社,1998.

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【8】文史知识编辑部鳊佛教与中国文化[M]．北京：中华书局．1988．

【9】冯契中国古代哲学的逻辑发展[M]．东方出版中心,2009.

【10】方立天．中国佛教与传统文化[M]．上海,上海人民出版社,1988．