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八田和一铜像被毁和扭曲的台日关系
日据时期,日本水利工程师八田与一参与了多项台湾的水利建设,台湾的稻米产量因而大增.近年来,台日有关方面、民间社团,以及八田与一的后人,每年都为八田与一举办盛大的追思会.2017年4月间,位于台南市乌山头水库的八田与一铜像遭人故意破坏,台南市文化局与台南警方成立专案小组侦办,并且立即安排修复铜像,该铜像已于5月初修复完毕.
殖民统治的伤害
八田与一曾经在台湾负责设计与监修水利工程不假,唯其对台湾之贡献,是否确如绿营人士所言,则需要进一步了解.学者戚嘉林引用当年的数据指出,1920年台湾的稻米年产量为69.2万吨,1938年稻米的年产量增至140.2万吨；不过蹊跷的是,当时的台湾人口增加了53%,平均的稻米消费量却减少了23%,而甘薯的消费量,却多了38.1%.换言之,台湾兴修水利工程后所增产的稻米,并不是给台湾人食用的,绝大部分都运至了日本“内地”.1940年至1945年太平洋战争期间,台湾甚至实施了米粮配给制.日本学者矢内原忠雄就表示,当时的台湾农民“无产化的程度日益加甚”.
1945年日本战败后,台湾重回祖国怀抱,无论是担任台湾地区领导人时期,还是蒋经国主政时期,在台湾都大兴水利.台湾在日据时代的中后期,佃农受地主盘剥极为严重,佃农必须将每年栽种所获全数上缴地主.当时的佃农的家庭,连喝上一碗白粥都嫌奢侈.与中国国民党败退台湾后,从1949年开始,在台湾陆续制订了一系列的土地改革法律,并且坚决推行.正是由于土地改革,台湾农民长期受地主压榨的悲惨命运得到改变,生活也获得了很大改善.
然而令人难以理解的是,代表着日本殖民政权的八田与一的铜像被破坏,绿营人士就深感愤慨与不舍,绿营政客更是大做文章；然而,对于同样是发生在台南市的推倒孙中山铜像事件(2014年),以及大规模的破坏铜像现象,绿营政客与绿营人士,却似乎有着喜闻乐见的反应.诚然,两蒋执政时期,台湾乃威权体制,确有部分老百姓遭到白色恐怖的影响,甚至是受难,但是这与日本殖民台湾所造成的伤害相比,完全是不可以道里计,一些人糊涂到让人不敢相信.
策略性的历史误导
台湾当前对日本所存有的一种“普遍性”理解的友好心态,并不是从日本战败撤离台湾后就存在的.台湾一位学者十分深刻地指出,从上世纪90年代李登辉掌权后,基于李登辉个人的意识形态,以及台湾所处的地缘政治的现实考虑,台湾当局开始与日本右翼势力中的反中派密切交往.李登辉属于战前时代的台湾人,这群台湾人中有一部分人深受皇民化教育影响；他们与同一世代的日本人拥有许多共同或重叠的文化记忆.这种文化记忆,一直是维系与沟通两地情感的一种载体.
李登辉和以丸山真男（大学教授,号称战后日本影响力最大的政治学家）为中心的所谓“岩波自由人”,或“战后派”知识集团,共享着一套语言.而“战后派”正是形塑日本战后民间主流论坛的关键力,台湾方面,实际上一直存在着与日本主流社会的交往机会与选择空间,根本不必取悦日本右翼分子所抱持的“殖民地肯定论”.然而,本来此一具有多元的认识可能性,却被分子有意识地利用,并且逐步将之引导至势力与日本右翼势力意识形态结盟的单一方向.台湾的绿营政客,眼见有政治利益可图,也积极地与之隔海唱和.
所谓的“殖民地肯定论”,被分子以极为机巧的方式,刻意将战前时代的一群台湾人对日本所遗留的亲日感情（闽南语语境的“日本精神”）,以移花接木的方式诠释成日本右翼民族主义所表述的“日本精神”,并由此导出肯定日本殖民统治的结论,从而建构出了与日本右翼结盟的意识形态基础.
日本右翼小林善纪的漫画书《台湾论》公然美化日本殖民统治,正是运用此一策略,直接与“教科书修改之会”的日本新右翼相互利用,以剪裁、简化等方式,“重新创造”了殖民地时期的历史意识形态.此一策略性的历史误导,通过有计划的通俗历史著作的传播,在台湾与日本都造成了很大的影响.
遗憾的是,台湾的一部分知识人即便清楚的认识到“殖民地肯定论”极其荒谬,却对于日本据台期间的殖民议题始终保持缄默.余英时在2014年9月份,在台湾接受《关下》杂志采访时表示,民进党想要去中国化,那不可能,因为你自己就是中国的一部分,你怎么去？最基本的,你语言就去不掉.台湾社会的,出了问题,就在这里.这些人只有历史立场,但却没有历史知识,以个人的局部经验,或情感,取代了历史原貌,成为了评价过去与现在的根据.
扭曲的“台日关系”
根据日本学者驹■武（京都大学教授）的研究可知,台湾在被日本殖民之后,明治政府向日本帝国议会提出了“关于应实施于台湾之法令的法律案”,赋予了台湾“总督”可以制订具有法律效力的命令（“律令”）之权力,这样的授权,显然是违背了日本宪法的基本原则.日本议会中有人对此提出质疑,但是日本政府的回答却极其暧昧.日本人以不被欧美国家殖民为其国策,但是对于朝鲜与台湾地区,却将其定位为殖民地.和“六三法”内容几乎完全相同的“三一法”于1906年出台,此乃以五年为期的时限立法.台湾地区、朝鲜,均不属于（日本）“内地”；1920年代末期以后,日本在正式场合上皆使用“外地”一词.诚如日本学者中村哲所指,所谓的“外地”,就是帝国所统治的“殖民地”,就是colony.
18世纪的日本儒家学者之所以那么在意用在中国的“大”（明）与“中”（国）两字,或许可以说明日本此前对于中国文化居于领先地位是肯定的.在战前,日本人认识到德国与法国的优越的法律制度,所以学习法律者,多到德国与法国留学.在国力增强后,认为日本理所当然的站到了东亚的顶峰位置,这也是日本以亲子关系为架构的一种秩序表现；二战之后,日本人承认美国处于等级制的最高位置,所以在学习现代化法律的路径上,除了基于同为大陆法系国家的原因,必须继续向德、法等国取经外,也对位居世界第一强国的美国的法律,了很大的心力来学习.莫看日本人今日对美国俯首称臣；若是有朝一日,日本的实力超越美国,日本人将立即重新理解日美的历史与关系.
笔者相信,没有一个脑筋正常的人,会否认帝国主义带有深刻的性格.日本的殖民官僚与欧洲的殖民官僚一样,都是某种丧失了正当性的支配体制与意识形态的产物.远渡重洋来台的八田与一,并不特别邪恶,也不特别英明,他只是日本派来的一个技术官僚,完成日本政府要求他在殖民地完成的工作而已.台湾有许多专业知识人,因为各种原因不愿意对日本殖民台湾所造成的伤害表态；信仰现实主义的政客,则是踊跃地抛弃了知识与道德的考量,将一部分战前时代台湾人的亲日感情,导向了“殖民地肯定论”,既迎合了日本人的心理,也迎合了台湾岛内政客的利益取向,同时还愚弄了许多不明就里的绿营支持者.
（摘自《南风窗》王冠玺）□
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