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君子：中华民族历久弥新的人格基因

文化的重要功能是文以化人,其最深层的积淀和影响是对人格的培养.源远流长、博大精深的中国传统文化,在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格,或者说集体人格,就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格.

《论语》里论述的君子人格

“君子”一词早在西周时期已经流行,主要是贵族和执政者的代称.到了春秋末期,孔子在构思和传播儒家学说时,对“君子”概念的内涵进行改造,赋予其许多优秀道德的意蕴,使其基本骨架、内在气质和俊彦风貌在《论语》多视角的反复琢磨和刻画中脱颖而出.

“君子喻于义,小人喻于利”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“君子和而不同,小人同而不和”“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能”,如此等等,“君子”一词在《论语》里出现107次,是使用频率很高的核心概念,由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造.

为了让世人认识和理解他所设计的君子人格,孔子在《论语》里睿智地采取比较排除法,同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”.

关于圣人,孔子对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对：“若圣与仁,则吾岂敢”；他还明确说：“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者,斯可矣”,意在表明君子并非让人高山仰止的圣人.

关于小人,孔子在与君子的一系列对举和比照中予以贬责和否定,如“君子泰而不骄,小人骄而不泰”“君子求诸己,小人求诸人”“君子成人之美,不成人之恶.小人反是”等等.这就告诉我们,君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高,乃至高不可攀的圣人,另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别.

君子作为孔子心目中的崇德向善之人格,既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡,是可见、可感,又可学、可做,并应学、应做的人格范式.

君子人格受到广泛认同和景从

孔子塑造的君子人格伴随《论语》的流传而走入人们的心灵,儒家学派的后继者如孟子、荀子等,对君子人格的张扬申说自不待言.“君子”一词在《孟子》中出现82次,在《荀子》中出现304次,其继承推广,可谓不遗余力.

与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派对君子人格也欣赏有加,如墨子说“君子不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近”；韩非子说“君子不蔽人之美,不言人之恶”等,都是对君子人格的高度肯定.

影响深远的道家学派,虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别,但在如何看待君子人格这一点上,两者却颇为一致.老子说：“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美”；庄子说：“君子之交淡如水,小人之交甘若醴,君子淡以亲,小人甘以绝”.凡此种种,无不表明道家学派对君子人格的认同和称许.

至于被誉为“群经之首”的《周易》,更是对君子人格赞不绝口,推崇备至.其中广为人知的名句：“天行健,君子以自强不息”(乾卦),“地势坤,君子以厚德载物”(乾卦),正是对君子形象的生动描绘,也是对中华民族精神的最佳概括.

由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格,在中华文化奔腾不息的历史长河中,受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫,下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从.

从先秦至清末,有关君子和君子文化的描述不仅在历代典籍中星罗棋布,而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是.君子文化及君子形象还渗透和融入到人们日常生活及器物之中,如中国人自古就有爱玉的传统,实缘于“君子比德于玉焉,温润而泽”“言念君子,温其如玉”的观念.中国画自宋代以来画得最多的题材是梅兰竹菊,也缘于人们把梅兰竹菊看做“四君子”.

中华儿女做人做事的信条

君子慨念历久而弥新,古老而鲜活,至今仍保持着旺盛的生命力.当今社会尽管发展迅速,观念多变,文化多样,但只要是中国人,不论居庙堂之高,抑或处江湖之远,哪怕是目不识丁的山村老农,也乐于被人看做君子,而绝不愿意被视为小人.

君子人格在不同阶层人群,包括社会底层中都有相当的知晓度和认同度,君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬.做人做君子,这是中华民族世代相传的祖训,像血液一样涌动在每个中华儿女的内心.

“君子一言,驷马难追”“君子爱财,取之有道”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”“以小人之心,度君子之腹”“近君子远小人”,等等,这些至今活在人们口头的君子格言,已不同程度地成为中华儿女做人做事的信条.

(据《北京日报》)

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