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年轻的猎人为何要向姑娘献鹿关于《诗经召南野有死腐》的主题
《诗经·召南》中有一首《野有死麕》的诗歌,原文是这样的：
野有死麕,白茅包之.有女怀春,吉士诱之.
林有朴樕,野有死鹿.白茅纯束,有女如玉.
舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠.
程俊英先生的译诗如下：
打死小鹿撂荒郊,洁白茅草把它包.
有位姑娘春心动,小伙上前把话挑.
砍下小木当烛烧,拾起死鹿在荒郊.
白茅捆扎当礼物,如玉姑娘接受了?
“轻轻慢慢别着忙！
别动围裙别鲁莽！
别惹狗儿叫汪汪！”
此首《野有死麕》读上去就像一首情歌,但古今解读者对其主题的理解差异很大.
古人的理解,大约有几种.
第一种是“恶无礼说”.
《毛诗序》云：“恶无礼也.天下大乱,相陵,遂成淫风.被文王之化,虽当乱世,犹恶无礼也.郑《笺》：“无礼者,为不由媒妁,雁币不至,劫胁以成昏,谓纣之世.”孔疏：“思其麕肉为礼,故知雁币不至也.”“仲春为昏时,故知贞女思仲春之月以礼与男会也.言‘吉士诱之’者,女欲令吉士使媒人导达成昏礼也.”照这个说法,此诗是歌颂以礼自持的贞女,告诫男子求婚要合乎礼法.因为天下大乱的时代,礼教失范,有些人婚姻不经“父母之命、媒妁之言”,聘礼又不合规矩,以麕肉来代替大雁.麕为獐子,一种较小的鹿.李善《文选注》：“今江东人呼鹿为麕.”
朱熹《诗集传》云：“南国被文王之化,女子有贞洁自守,不为所污者,故诗人因所见以兴起事而美之.”“此章(第三章)乃述女子拒之之辞,言姑徐徐而来,毋动我之帨,毋惊我之犬,以甚言其不能相及也.其凛然不可犯之意,盖可见矣！”认为主题是歌颂女子以礼自持,不受侵犯.
王先谦《诗三家义集疏》则引韩说云：“平王东迁,诸侯侮法,男女失冠昏之节,《野麕》之刺兴焉.”认为本诗的主题是讽刺社会的失礼.以上三种说法,都属“恶无礼说”.
第二种是“隐逸拒召”说.
方玉润《诗经原始》云：“愚意此必高人逸士抱璞怀贞,不肯出而用世,故托言以谢当世求才之贤也.意若曰,惟野有死麕,故白茅得以包之.惟有女怀春,故吉士得而诱之.今也‘林有朴樕,野有死鹿’矣,然白茅则纯束也,而谁其包之？‘有女如玉’,质本无瑕也,而谁能玷之.尔吉士纵欲诱我,我其能禁尔以无诱哉？亦惟望尔入山招隐时,姑徐徐以云来,勿劳我衣冠,勿引我吠尨,不至使山中猿鹤共相惊讶也云尔.吾亦将去此而他适矣.”这个可以说是隐逸拒召不仕说.
第三种则以此诗为“淫诗”.
这以南宋的王柏为代表,它在其《诗疑》中认为《诗经》当中《野有死麕》等三十二篇,“滓秽‘雅颂’,淆乱‘二南’”,认为应予删除.这一点,古人已很难认同,《四库全书总目提要》谓其“师心自用,窜乱圣经,殊不可训”.
还有一种可称之为“以礼通情”说.
南宋王质云：“女至春而思有所归,吉士以礼通情,而思有所耦,人道之常.或以怀春为淫,诱为诡；若尔,安得为吉士？吉士所求必贞女,下所谓如玉也.”又说：“寻诗,时亦正,礼亦正,男女俱无可讥者.旧说以为不由媒妁,诱道也.所谓道者,即媒妁也,以为不以雁币,虽定礼有成式,亦当随家丰俭,夫礼,惟其称而已.此即礼也.”(《诗总闻》卷一)清代姚际恒认为此篇是“山野之民相与及时为婚姻之诗”(《诗经通论》).此种见解,已经较接近今人的恋爱情歌说.
今人对此诗主题多取恋爱情歌说.
程俊英说：“这是描写一对青年男女恋爱的诗.……是《国风》中动人的一首情诗,但历代注家或斥之‘淫诗’,或曲解为‘恶无礼’,都是囿于封建礼教的偏见,抹杀了民歌的本色.”(《诗经解析》)余冠英说：“这是写丛林里的一个猎人,获得了獐和鹿,也获得了爱情.”(《诗经选》)陈子展说：“《野有死麕》,无疑为男女恋爱之诗,其词若出女歌手.其男为吉士,为猎者,盖属于当时社会上所谓士之一阶层.”（《诗经直解》）
时代不同,看法不同,原也正常.使笔者感兴趣的是,这首诗的起兴和铺陈.这首诗以动物麕(鹿)和植物白茅、朴樕起兴；起兴同时又是铺陈,即以此鹿和白茅等为礼物,去求取少女的欢心.这里的问题是青年男子为何要以此为礼物,是否正好猎取到了小鹿,这少女又何以喜欢这些动物和植物.
在先秦典籍《仪礼》中,曾提到古代婚礼必经的六礼,在其中的纳征礼中,男方要以鹿皮为礼物,送给女方.《仪礼·士婚礼》云：“纳征,玄纁束帛、俪皮,如纳吉礼.”郑玄注曰：“俪,两也.”“皮,鹿皮.”又云：“纳征,执皮,摄之,内文,兼执足,左首.”交代了礼仪上执持鹿皮的方法.《礼记·月令》孔颖达疏“高禖”云：“按《世本》及谯周古史,伏牺制以俪皮嫁娶之礼,既用之配天,其尊贵先媒,当是伏牺也.”可见,鹿皮也是古人婚礼当中的重要贽礼,甚至是祭祀高禖神的祭品.闻一多先生则据《野有死麕》进一步推论：“上古盖用全鹿,后世苟简,乃变用皮耳.”(《诗经研究》)从这点来看,鹿皮既然也是结婚时的必需品,以“雁币不至”为理由而说“无礼”,就缺少根据.
除了婚姻上的必备礼物,鹿还是早期先民广泛猎捕的动物.据胡厚宣先生的初步统计,在1671片商代甲骨田猎卜辞中,总计捕获19种猎物,包括残缺未详者共获6431头,其中鹿类动物(包括鹿、麋、麑)有2476头,占总数的三分之一强,是各种猎物捕获数量最多的.(胡厚宣：《气候变迁与殷代气候之检讨》,此据李佳、陈庆元《从狩猎物到王权象征》之统计)而在距今7000年至4000年前后,属于长江中游地区的新石器时代的石家河文化遗址中,也发现了大量鹿的遗骸(《新中国考古发现和研究》).因此有学者根据民族学资料,例如鄂温克族存在猎鹿的萨满仪式,和北方草原的岩画资料,推断出鹿在古代中国具有崇高的地位,鹿是习射的对象、仪式上的“牺牲”,同时也是祭祀之后筵宴上的美食.(李佳、陈庆元：《从狩猎物到王权象征》)
鹿和婚姻的关系,除了典籍记载,我们还可注意民间文学的材料.
今天到海南旅游,当地导游会带旅游者到一个“鹿回头”的景点.讲一个来自于当地海南黎族的爱情传说：传说五指山下有一黎寨,住着一对老夫妇,以狩猎为生.生一子,子承父业.年十八,入山猎,无所获,闷卧山中.有老人来,以杖击之,见一梅花鹿.青年手持弓箭,从五指山翻越九十九座山,涉过九十九条河,紧追梅花鹿来到南海之滨.前面山崖之下是无路可走的茫茫大海,那只梅花鹿突然停步,站在山崖处回过头来,鹿的目光清澈而美丽,凄艳而动情,青年猎手正准备张弓搭箭的手木然放下.忽见火光一闪,烟雾腾空,梅花鹿回过头变成一位美丽的黎族少女,两人遂相爱结为夫妻并定居下来,生子繁衍,遂为黎族之一支.此地即名“鹿回头”.(参见袁珂《中国神话传说词典》)《崖州志》卷二：“鹿回头岭,(崖州)城东一百三十里,高三十丈,有连珠寨.”根据这个美丽爱情传说而建造的海南全岛最高雕塑“鹿回头”已成为三亚的城雕,三亚市也因此得名“鹿城”.值得注意的是,在这个民间故事中,明显出现了猎人、鹿及少女的形象.
另外还有一个类似的古代民间故事.晋代《搜神后记》里有个“卢充遇仙”的传说：“卢充猎,见獐便射,中之.随逐,不觉远.忽见一里门,如府舍.问铃下,铃下对曰：‘崔少府府也.’进见少府,少府语充曰：‘尊府君为索小女婚,故相迎耳.’三日婚毕,以车送充至家.母问之,具以状对.既与崔别后四年之三月三日,充临水戏.遥见水边有犊车,乃往开车户,见崔女与三岁儿共载,情意如初,抱儿还充,又与金鋺而别.”
不管卢充遇到的是仙是鬼,这段文字中,同样出现了猎人、鹿(獐)和少女的形象,这与《野有死麕》的形象几乎是一致的.这就让我们想到,在中国的民间文化中,应该存在着猎人和鹿的原型.猎人通常的隐喻可以是男性追求者,鹿(獐)的隐喻则是被追求的少女,而射鹿则基本是一种爱情追逐行为.
当然猎人逐鹿的隐喻是多方面的,也可以是政治家对权力的追逐,《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿,天下共逐之.”张晏注：“以鹿喻帝位.”又如“指鹿为马”是政治的权谋,“鹿死谁手”、“平原逐鹿”,都寓意政治之争.但猎人和鹿作为男女追逐之隐喻应该是更为原始的.这不仅是因为男女之行为相较于政治行为是更基本的,如《易传》所谓“有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣”.民俗学的资料似乎也印证了这一点.在内蒙古赤峰和科尔沁地区的早期岩画中,出现了大量与鹿形和鹿角相关的巫术岩画,这些岩画的内涵,研究者以为很多都指向生育及丰产(盖山林、盖志浩：《内蒙古岩画的文化解读》).所以,《野有死麕》中的年轻猎手向女孩子献鹿,便暗合男追女的集体无意识.
接下来再来看诗中出现的植物“白茅”和“朴樕”.白茅是茅的一种,多年生草本植物,具粗壮的长根状茎.秆直立,高30—80厘米,具1—3节,节无毛.茅在古代常用来包扎衬垫贵重的东西.《周易·系辞上》云：“‘初六,藉用白茅,无咎.’子曰：‘苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有？慎之至也.夫茅之为物薄,而用可重也.慎斯术也以往,其无所失矣.’”这是说祭祀时用白茅垫在祭品下面,以表示尊重.又古代祭祀神灵要用茅来滤酒,供神享用.《左传》僖公四年记齐桓公伐楚,其理由是：“尔贡包茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是征.”也就是说楚王不向周天子贡献包茅(包茅是产于楚地的菁茅),使得祭祀时的缩酒仪式无法实行.缩酒即用茅滤酒去渣.《周礼·天官·甸师》云：“祭祀,共萧、茅,共野果蓏之荐.”可见,茅和祭祀相关,用于衬垫祭品及缩酒.诗中还提到另外一种植物“朴樕”,即小木,清代胡承珙《毛诗后笺》云：“《诗》于婚礼,每言析薪.古者婚礼或本有薪刍之馈耳.”程俊英以为结婚时要用朴樕做火把,可见也和婚礼有关.
鹿皮既是求婚的贽礼,鹿又可能在古代作为祭祀时的牺牲存在过,同时逐鹿本身隐含着男女追逐的寓意.到此,我们可以得出结论,《野有死麕》确实是一首爱情诗,表达的主题是年轻猎人对心上人的追求,但男主人公的态度是非常珍重和诚恳的,手段也是巧妙的.他用白茅包裹猎物(鹿)奉献给心爱的女孩,既暗示了仰慕之意,又表达了礼敬之情.进一步说,既然鹿和茅包含特殊的意味,求爱者是普通男性也是可能的,不一定非要是猎人.
至于一些古人把这首诗看做淫诗,一方面是古今价值观的不同,古代某些士人对男女主人公不经父母之命、媒妁之言而自由恋爱、私相授受不满；另一方面也是对诗歌第三章“帨”的解释存在较大差异.帨一说为佩巾；一说为蔽膝,即围裙.若解作关于身旁或头上的佩巾,则恋爱之中情不能已,有所动作,在古代也并非不可理解；但后代注家多解作系于腹前的围裙,则在严守“发乎情,止乎礼”的人看来,难免有非礼之嫌了.
总之,《野有死麕》不仅是一首情歌,而且是一首求婚的诗,青年男子以鹿和茅这两种极具象征性的礼品来求婚.
(作者：上海市上海戏剧学院教授、博士生导师,邮编200040)
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