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梭罗和儒道思想的生态共鸣述评

国际上通常认为美国超验主义者拉尔夫·瓦尔多·爱默生(Ralph Waldo Emerson)于1862年在《大西洋月刊》上发表的《梭罗论》是梭罗研究的开始.在这100多年中,对梭罗的研究和解读也出现了许多波折.早期阶段,学者们主要把研究的重点集中在对梭罗的生平和文献资料的收集和整理上.随着梭罗的经典地位的确立和认可,学者们尝试从生态学、哲学、文学、传记和评论等视角全方位,多角度地解读梭罗的作品.

一、国外研究现状

(一)生态学视角

1964年,利奥·马克斯(Leo Marks)出版了《闯进花园的机器》一书,认为现代工业是闯进花园的机器,而梭罗很早就意识到这个问题.利奥·马克斯在书中指出,梭罗的作品“具备美国田园主义的很多特质”,揭示了工业技术对传统精神的迫害.

1977年,唐纳德·沃斯特(Donald Worcester)在《自然经济体系-生态思想史》的第二部分《颠覆性的学科:梭罗的浪漫主义生态学》中指出:梭罗是把田园的伦理学发展成现代生态哲学的成功者.沃斯特还在书中进一步地指出梭罗是以吉尔伯特·怀特(Gilbert White)为生活原型,但又大大地超越他所代表的田园派.在他眼里,梭罗提倡“爱的共同体”,人只是生物共同体中的一员.人类既不优越于其他物种,也不能不受大自然的制约.

1995年,生态批评家劳伦斯·布伊尔(Laurence Buyer)创作了《超验主义文学:风格和视野中的美国文艺复兴》一书,他明确指出梭罗是绿色文明的倡导者,富有田园的想象.

(二)哲学的视角

美国的超验主义是浪漫主义的代名词.而超验主义的旗手爱默生是梭罗的老师.曾经很长的一段时间,梭罗作为爱默生的管家.梭罗的生态思想充满着超验主义的色彩.因此,梭罗的思想充满着哲学的味道.1972年,卡维尔教授最早开始以哲学的视角对梭罗进行研究.此后,从哲学角度研究梭罗的专著蜂拥而出.其中,最有代表性的作品是沙伦·卡梅伦(Sharon Cameron)的《书写自然》.他用解构的浪漫主义的视角重新审视梭罗的作品.

后来,评论家们开始从《瓦尔登湖》以外的作品研究梭罗.佩克(Peck)的《梭罗的清晨工作:<河上一周>、<日一记>和<瓦尔登湖>中的记忆和感知》也是从哲学的角度解读了梭罗的作品.

(三)文学的视角

从文学视角解读梭罗的代表作家是F·O·马西森的《美国的文艺复兴:爱默生和惠特曼时代的艺术和表现》.该书把梭罗作为文学历史中的伟大作家之一来进行研究.从1974年开始,以麦金托什(Macintosh)的《作为浪漫主义自然主义者的梭罗:他对自然态度的变化》为代表,书中主要把笔墨放在对早期的梭罗的研究上.麦金托什更加关注梭罗的自然主义者的身份,把梭罗定位为自然之子.

(四)传记的视角

从传记的视角解读梭罗的作品,最早可以追溯到钱宁的《梭罗:诗人,自然主义者》.此后,有许多学者从不同的角度撰写梭罗的评传,比如桑蓬、贾普、马布尔、索尔特等.

1999年,美国作家斯蒂芬·哈恩撰写了梭罗的传记《梭罗》一书.哈恩主要从梭罗的人生、思想,《瓦尔登湖》的定位思考,以及梭罗的政治思想和自然主义思想切入.

对梭罗的研究最多的学者当属沃尔特·哈丁,他收集了大量的梭罗的资料,是当之无愧的梭罗研究专家.其中最有代表性的是《梭罗手册》一书.

(五)评论的视角

对一个哲学家的理解常常从误解开始,梭罗也是这样的哲学家.西方国家对梭罗的评论文章层出不穷,总体可以划分为两个阶段:第一个阶段是从1850年至1950年,评论家们主要从局部去评论梭罗的生态思想;第二个阶段是从1950年至今,评论家们开始尝试从多个角度,全面系统地对梭罗的生态思想进行分析.

第一个阶段的主要代表人物是洛厄尔和奥尔科特.他们的评论能够深刻地理解梭罗的观点:思考人与自然的关系以及人在自然中的位置.其中,洛厄尔的评论点出了梭罗的自然观是明显地区别于西方一贯的理解,并明确指出梭罗对自然的鲜明的态度.

第二个阶段的代表人物主要有莱昂、莫里斯、刘易斯、利奥·马克思和麦金托什.莱昂评论梭罗把自然看作一个纯粹的世界,并跨出了主体和客体之间的间距,并进一步指出梭罗已经超越了西方通常的道路.莫里斯认为,梭罗的作品就是大自然与人类本性的关系问题.刘易斯认为人类迷恋铁路等现代化科技并非展现人类的伟大和卓越,相反,这是在走向扼杀人性的道路.利奥·马克思认为,梭罗的作品具备美国田园派的诸多特质.麦金托什认为,梭罗指出了自然是一个独一无二的有机整体,他的生态思想与后来的深层生态学保持一致.

新近的研究也在不断地丰富对梭罗生态思想的解读.例如,《梭罗,我们的一面镜子》《环境复兴:爱默生、梭罗和自然系统》《梭罗,自然写作的典范》等作品,也继承创新了先前对梭罗生态思想的评论.他们认为梭罗是环境保护运动的先驱.

二、国内研究现状

(一)关于梭罗与儒家思想共鸣的文章

在国内文献中,对梭罗与儒家思想的研究主要集中在儒家思想对梭罗作品的影响,以及梭罗作品对儒家思想的引用、吸收和接纳等.

陈长房在《梭罗与中国》一书中指出梭罗对中国儒家思想的敬仰之情以及对以《四书》为代表的中国传统文化的热爱.他指出:梭罗在作品中对儒道思想的引用信手拈来,并用确凿的证据证明梭罗对以《四书》为代表的中国书籍的阅读经历.

浦立昕在《论儒家思想对梭罗的影响》一文中,通过分析梭罗作品《瓦尔登湖》对儒家经典的引用,揭示了儒家思想对梭罗的积极影响,以及梭罗把安贫乐道的精神过渡到自愿清贫的内在自觉.

杜新宇在《论梭罗瓦尔登湖中的儒家与道家思想》一文中,揭示了梭罗对儒家圣人的仰慕,感受到他与儒家先哲的共鸣,并指出梭罗的《瓦尔登湖》与儒家精神内涵的相通性.

苗琴在《论儒家思想对梭罗的影响-以分析<瓦尔登湖>为例》一文中认为,梭罗的作品中处处流淌着中国传统思想的血液.并指出《瓦尔登湖》一书中引用了10条《四书》中的名言,体现了梭罗与中国古典文化的共鸣.

(二)关于梭罗与道家思想共鸣的文章

在国内文献中,对梭罗于道家思想的研究主要集中在道家思想对梭罗作品的影响,以及梭罗作品与道家思想的同异对比.

崔长青在《简述老子与梭罗》一文中,认为梭罗师承老子,二人不谋而合,并通过比较研究,为中西文化交流提供借鉴.

张璐在《梭罗<瓦尔登湖>与道家思想研究》一文中,通过对瓦尔登湖的文本分析,研究梭罗在《瓦尔登湖》中所体现的道家思想,尝试分析道家思想对梭罗思想产生的潜移默化的影响,以及二者之间的异同.

徐轩在《爱默生、梭罗的超验主义与儒道思想的研究》一文中,通过对爱默生、梭罗对儒家文化的接受以及关于爱默生、梭罗的超验主义与道家思想的比较,将从社会群体的个性解放,个人精神自由,宗教性的体验以及生态自然学说等多个角度入手,多方位地讨论爱默生、梭罗的超验主义与儒道思想在本质上的异同,从比较文学的视角论证中西方平等对话的可能性.

何颖在《梭罗对<庄子>的吸收与融通》一文中,在主题上、艺术表达上和重要思想上分析了它们的共同之处,并阐述了梭罗对庄子思想的吸收;徐明在《庄子中的自由思想与梭罗瓦尔登湖中的自由观的比较研究》一文中,从梭罗与庄子的同异方面入手分析,并追本溯源,最终找出它们差异的多方面原因;张建国在《庄子和梭罗散文思想内涵之比较》一文中,从它们的散文作品的思想内涵入手,在三个明显的相似点中找到他们的差异;崔曦在《从“自愿贫穷”到精神的独立与自由-试探庄子与梭罗人生观的内在一致性》一文中,从二者选择与追求自由和精神的角度,分析了二者的内在一致性;安鲜红《试探庄子与梭罗自然观的异同》一文中,强调二者的内在一致性,看到二者对自然理解和条件的差异性;颜晓川、付玲在《梭罗作品中的道家思想因素》一文中,通过分析,得出了梭罗深受道家思想的影响是一个不容置疑的事实;于立亭在《梭罗与道家思想》一文中,分析了二者惊人的相似之处,认为梭罗无论在价值取舍、人生观念、道路选择、情操修养等方面都酷似中国的老庄.

三、结语

综上所述,在西方对梭罗的研究呈现系统性、多角度的特点,但从哲学的角度入手,对梭罗的生态思想进行研究,还存在很大的空间.国内对梭罗与儒道思想的研究虽然起步晚,角度少,以及对梭罗的生态哲学思想的标签化解读,无疑都是一种误读.而且,国内对梭罗的研究大多基于已经翻译的少量资料的基础上,导致对梭罗的研究成果过于单一.国内的研究很少能够在全面掌握海内外全面的资料的基础上展开的.因此,对梭罗的研究角度的探索仍然是亟需解决的问题.

参考文献:

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[4][美]梭罗著,陈凯译.涵芬书坊 河上一周[M].商务印书馆,2012.

[5]李洁.论梭罗与中国的关系[D].复旦大学,2008.

[6][美]梭罗著.瓦尔登湖[M].中国宇航出版社,2010.

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