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马贤：情有可寄处
樊前锋
马 贤
先生与癌症苦斗经年,仍时时微笑.我们道别说出再见时,他却沉默着并无应答.他颤抖的手提起毛笔,写下“天道酬勤”四字,纸上惠我箴言,只说是人生的留念.
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那年元宵节,北京冷风凄厉.
八十七岁的马贤先生,扶着拐杖,我们并肩穿行在薄暮下的教子胡同.华灯初上,小街人声鼎沸,两旁餐厅飘出的蒸汽追逐着光束,云绕弥漫.老人清瘦,步履从容,不急不缓,拐杖锥地之声清脆响亮.斯时,他与癌症已经苦斗整整三年,仍然时时微笑.那天上午,他早早就来电话邀约我们共进晚餐,说我是来看望他的汉族青年,汉族同胞注重元宵节,因此我们有必要小聚团圆.
眼前的这条胡同,他已经走了六十多年.从年轻时期再到迟暮之年,这条小街留给他情怀刻骨的记忆.问及他离开西海固之后,在京华的这一个甲子,他沉默着,只是微笑.也是,一个人的一生,又岂能只言片语述说清楚.忽然,他又突兀地向我们谈起自己的老领导包尔汉先生,喜形于色,不吝赞美.他说包尔汉先生是一个伟大的爱国者,包尔汉先生晚年时还常叹惋自己碌碌无为,并为此感到惭愧.又说：“包老给我谈起过他的养生之道,说他每天早晨空腹吞咽两勺蜂蜜,一整天神清气爽.还说健康的身心,来自健康的生活习惯；健康的生活习惯,有助于培养人的良好道德品性.”
进到餐厅一落座,他的儿子儿媳也赶来和我们见面.席间,先生仔细地谈到他的家乡,记忆中干山苦岭的固原中河乡,也谈到为使自己读书宁肯忍怨而终的父母.显然,先生怀念桑梓很重乡谊,他待人周到又温暖,这让我和同去的学明大受感动.
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他曾是虎嵩山一眼瞅中的少年才俊.
抗日战争胜利前夕,十六岁的马贤毕业于陇东师范.那时,尚且找不到人生方向的他,写信求教马坚教授,并且得到回复.借此开端,他居中联络,使虎嵩山、马坚师徒二人,在失去联络十几年后重新建立往来.再后来,少年马贤索性投师虎嵩山大阿訇门下,继续深造经堂教育.1949年,虎大阿訇办学受阻,孤悬临夏,原本充任教员的马贤也滞留当地,陪伴阿訇左右,一起静观时局.
时代的交替时刻,散兵游勇不断袭扰,地方动荡不安.一天深夜,有个持刀的疯汉突然闯入清真寺,打砸着虎嵩山阿訇居所的门窗,威胁到虎大阿訇的安全.一群年轻的教员和满拉被吓蒙了,竟然不知所措.千钧一发之际,马贤挺身而出,勇敢地冲上前去,与持刀疯汉斗智斗勇,有力地保护了恩师.此事过后,虎嵩山做出一个决定,他执意要把自己的孙女嫁给学生马贤.虎家是经学世家,更是甘宁青三省颇有声望的大家庭.那时,到虎家提亲的达官贵人、地方士绅很多,而虎嵩山自有主见.
虎嵩山喜欢有知识的青年,大阿訇温和的性格也喜欢有情有义的青年后生.马贤回忆说：“虎老不看重我的家庭出身,更不计较彩礼.就像《朱子家训》中所说的那样,嫁女择佳婿,勿索重聘.实际上,我岳母出身名门,当时上门提亲的大户人家很多,起初根本不同意我们的婚事.但是虎老就站出来说话,他力排众议,说这个孙女的主他做了.1950年春,我陪虎老从临夏回到平凉,很快就举办了一个极为简朴的婚礼,我在婚后和妻子租住着别人的房子.”
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1952年,二十三岁的马贤来到北京求学.
此番进京读书,是经甘肃省平凉地委保送,从而进入北京回民学院.这是他人生的一次重大转折,他本人也毫不讳言：“是虎嵩山大阿訇给予我以深深的人生关怀.”来到北京回民学院,时值抗美援朝,受当时社会氛围的感染,他把方志敏所著《可爱的中国人》翻译成阿拉伯文.学院阿拉伯语教研组组长庞士谦读罢,对他的爱国热情、译介能力大加赞赏.一天,院长李恕在校内散步遇见他,笑着鼓励：“从翻译《可爱的中国人》看,你基础不错,应该青出于蓝而胜于蓝.中国回民中需要赵朴初、丁光训那样有宗教知识和政治水平的又专又红的人才.”李恕、庞士谦的鼓舞,激励着他在学业上的探索.北京求学三年间,他不仅是三好学生,还一直担任班主席.
1955年春,中国伊斯兰教经学院成立.马玉槐担任院长,李恕副院长主持工作,二十六岁的马贤被聘入阿拉伯语和教义研究室担任教学工作.不久,他把妻儿从平凉接到身边,从此定居北京.他所在的阿拉伯语和教义研究室,同事们都是他在回民学院的老师.以后,又加入范好古、陈克礼两位博学之士.良好的氛围中,他以饱满的热情投入学习和工作,仿佛浑身有着使不完的劲儿.完成教学任务之余,他主动与《译文》《诗刊》杂志建立联系,陆续译介阿拉伯文学,发表话剧、短篇小说、诗歌几十篇（首）.
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不堪回顾的那些年,他仍然从事阿拉伯语翻译工作.
文化大革命爆发后,马贤出乎意料地被调往临时成立的《选集》翻译办公室,参加毛选的阿拉伯语翻译工作.几年间,他和同事们一起把《语录》《军事文选》《选集》（1—4卷）翻译成阿拉伯文.以后,《北京周报》成立,他又被调往这家报社的阿拉伯文部,参加翻译工作.岁月,虽然他也曾遭到下放,有家不得归,但基本上大多数时间还是和喜爱的阿拉伯语打交道,也可谓离乱岁月中的一点安慰.
青春不再之时,他终于有机会出来为国家做事.1980年4月,五十一岁的马贤当选为中国伊斯兰教协会副会长.当时的驻会领导中,马贤最为年轻,时任会长张杰对他非常信任,让他参与处理各种具体的事务.1987年3月,沈遐熙当选为中国伊斯兰教协会会长,马贤被推选为副会长兼秘书长,从此他的担子比以往更重,披星戴月已是常事.此间,正值后百废待兴：恢复中国伊斯兰教经学院正常工作,《中国穆斯林》杂志的复刊,整修机关办公楼和宿舍楼,协助各级人民政府在伊斯兰教领域拨乱反正平反冤假错案,选派青年学子赴埃留学,协助中国社会科学出版社出版马坚汉译本《古兰经》及各种文化读物累计近百万册,接待群众处置多起侮教突发事件……这一系列的工作,都有马贤忙碌的身影.他坦然地说他并没有辜负自己的职责.复出后的二十多年间,他见证了中国伊斯兰教协会——党和政府联系广大信教群众的这座“桥梁”的成长,更与历届同人一起,为协会的正规化建设做出了极见成效的贡献.
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他丰富的学养,使他长期站立在对话交流的前沿.
年轻时代的马贤,曾经向往着能够和马坚教授一样去埃及留学,成为一个优秀的学者,学成归来报效祖国.然而,年少时留埃求学的愿望最终未能实现.进入1980年代后,他开始有条件以各种身份出访各地,从事考察、讲学和研讨活动.因而,他又成为中国与伊斯兰国家、伊斯兰世界交流沟通的友好使者.
1979年8月,佛教协会代会长赵朴初、中国基督教会主席丁光训、中国伊斯兰教协会研究员马贤等十位宗教界人士,组成中国宗教代表团,前往美国普林斯顿,参加世界宗教和平大会.这是中国宗教代表团初次亮相国际舞台,开始与外界发生接触.时值美苏剧烈争霸之际,世界人民疑恐第三次世界大战爆发,因此这次会议的主题是维护和平、反对军备竞赛和暴力行动.9月4日,马贤即席发表演说：“现实世界既然存在着不合理的经济制度,存在着倚强凌弱的强权秩序,就难以避免为追求平等自由而进行的反抗.正义反抗避免不了暴力,要消除这种暴力,首先要改变不合理的经济剥削制度和强权侵略压迫制度.”
这个瘦小中国人的坚硬,引起各国与会代表的关注.以后,他还奉命前往伊朗、印尼、约旦、阿曼、摩洛哥、埃及、沙特、日本等国家和一些地区,频频从事交流活动.每次出访,他不仅有会议发言,还有学术交流活动.他向海外各界介绍中国穆斯林的思想文化遗产,回答各界对中国穆斯林历史现状的关注,介绍中国穆斯林的现状与发展,自信又从容.
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马贤内心宽阔,能与不同信仰者真挚地交往.
他在对外交流活动中,持有较高出现频率的词汇是“宽容”.1993年,他去雅加达参加郑和国际学术研讨会,主办方邀他在开幕式上讲话时,他就以《倡导宗教宽容精神》为题发表了演说.生活工作中,佛教界赵朴初先生、上海玉佛寺明扬法师、中国基督教会主席丁光训主教、基督教人士陈泽民先生,都是他要好的朋友.可以说,他们保持着毕生的友谊.敏锐的马贤,能够谦逊地向他教人士积极学习.赵朴初先生所著《佛教常识答问》出版后,其他宗教的答问图书也陆续问世,他专门研究了赵朴初先生的著述,继而在虎希柏、马效智两位先生的协助下,开始编写《伊斯兰教常识答问》.七十四岁那年,马贤主编的《伊斯兰教常识答问》经上海辞书出版社出版.该书出版后由于广受好评,屡屡再版.
早在1982年,赵朴初先生获得日本佛协传教功劳奖,荣膺佛教大学名誉博士时,他就欣然执笔创作七律一篇,表示祝贺：
普城和会忆犹新,扶桑春浓报佳音；
经纶华章人堪美,高山仰止揖清芬.
笔走龙蛇誉四海,东邻佛门结深情；
年逾古稀志犹壮,净修心法比鉴真.
他还多次前往丁光训先生寓所,在旁无干扰的环境下,两人自由地交换意见.他始终有着开怀宽阔的气度,能够诚挚地去对待不同宗教信仰的人士.汉族学者、上海师范大学博士生导师王建平所著《中国陕甘宁青伊斯兰文化老照片》出版前夕,慕名邀请他写序.先生读完全书非常喜悦,欣然为之作序,明确地说：“伊斯兰教的研究是一门科学的事业,不受民族或信仰的限制.”
这心怀,与他早年的恩师虎嵩山阿訇如出一辙.他人情练达,谦谨和睦,他说参加伊协工作是人生的幸事.又说：“蒙宗教局及协会领导信任,委之以相应职责,为余实现个人理想和报效社会提供了平台,遂兢兢业业,恪守本职工作凡三十余载.”
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他识见过雷厉风行的青年时期的.
马贤曾担任全国政协第七、第八、第九届委员会委员,长期参加政治协商会议.1992年1月,他随全国政协宗教委员会视察组前往福建工作时了解到,以来,由于种种原因无法解决牛羊肉清真屠宰问题,因而当地穆斯林居民吃肉困难,故也无从开设清真餐馆,甚至出现西北少数民族同胞在福州三天找不到饭吃的情况.当时,“作为视察组成员,我曾与福州市委书记同志和省里有关领导同志座谈时,提出了这个问题,他们对此都十分重视.视察组返回北京后, 同志在有关场合指示要设法解决此问题”.
同年全国期间,马贤领衔递交政协提案——《建议敦促解决福州市清真肉食供应和设立清真餐馆》.该提案指出：“福州是一省会城市,又是开放城市……国内信仰伊斯兰教的群众去那里出差办事的人会越来越多；有着伊斯兰信仰的国外来宾和海外侨胞去福建观光旅游亦随之增多.为尊重他们的生活习惯,解决他们吃饭难问题,在福州解决清真肉食屠宰问题非常必要.”提案具体建议：“先解决由穆斯林负责的牛羊肉清真屠宰问题,设立一两个清真餐馆……以解决国内外穆斯林用餐困难.”
查中国文史出版社1992年11月出版的《中国人民政治协商会议第七届全国委员会提案选编》（第302—303页）,可知——结束后仅仅过去三个多月,即1992年7月,福州市政府即向全国政协报告对该提案的办理情况：“目前,福州市已创办三个清真饮食店和一个清真拉面店,且均由穆斯林（回族）负责经营,牛羊肉屠宰也由阿訇主刀.”
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2000年,七十一岁的马贤踏上了全新历程.
这一年,他离开中国伊斯兰教协会领导岗位.从此,他终于有了时间去著书立说,去偿还自己早年的一些心债.自1970年代起,他就开始着手翻译《圣训珠玑》,这项工作持续到1999年底,才完成译文的初稿.退休后,他又用一年多时间,对译文进行修正再核.2002年,六十万字的《圣训珠玑》由宗教文化出版社出版,“成为中国第一部公开发行的权威圣训译本.”不多久,他早年与人合译的《历史上的阿拉伯人》再版,深受广大读者的喜爱.
2005年,他与马效智先生一起合作,历时数年完成的三十五万字著述《伊斯兰教伦理学》,得以出版发行.著名学者余振贵评价：“该著的完整性、准确度是迄今为止所见的同类著述中所未曾见到的.以现代科学的研究方法,全面系统地阐释伊斯兰伦理学较少,在国内更为鲜见,其填补了我国伊斯兰研究领域的空白.”
稍后,几位颇有眼光的亲友又发现他几十年来的散篇文章.这些沉压箱底的论文、教案、演说稿等等,由于种种原因,大多并没有公开发表.大家认为,先生的这些散篇文稿“对于全面认识和评价二十世纪中期以来的中国穆斯林学者、探索中国伊斯兰近五十年的发展历程,具有难得的史料价值”,因此建议整理出版.2010年8月,逾百万字《碧海探珠——努尔曼?马贤存稿》出版面世.
著名学者杨怀中评价：“这是一部排列有序、由浅入深、循序渐进、分类详解的书,它是兼容知识性与现实性的伊斯兰学术著作,体现了伊斯兰文化的积极特色及其与时俱进、与中华民族的伟大复兴合拍的时代气息.”
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读其所著《碧海探珠》,颇见其人性情.
马贤在这本书的后记中,非常谦逊地说：“余自知天分不高,才疏学浅,唯知刻苦之重要,六十年来,不敢懈怠.为弘扬伊斯兰优秀文化和向国人介绍伊斯兰真相,尽心钻研专业,笔不敢辍.虽未能出具有独到见解和学术价值之宏文论著,却将自己在此领域里之所学、所得、所感书之于文,以为奉献.”
是书结尾所附生活掠影中,有一帧照片特别引我注意.那是八十岁时的他,与夫人驾舟浮浪于北京陶然亭公园.那日天气晴朗,阳光很好,他们端坐在遮阳的船舱里,他双手拉着夫人的右手,放在自己膝盖上,两人笑容明媚.先生自诩：“令余尤感幸者,是与夫人虎秉慧相濡以沫,风雨同舟,相伴一生.她出生宗教名门,幼承家教,笃守教门,一生操劳,相夫教子,奉献所能,所育三子亦各有所成,对余之事业多辅佐.家乃处世立身之本,有此和睦之家,感赞安拉之恩赐,情有可寄.”
从1940年代的陇东师范清寒学子,晚年虎嵩山赏识的经学生,到北京回民学院的班主席,再到先后两次服务中国伊斯兰教协会的三十年,先生的一生正可谓情有所寄之处.转眼之间,昔日的青葱少年已经到了疾病缠身的晚年.
人们说他是一位学者型会长,至今仍然坚守个人功修.而他却好比是一束饱满熟透的麦穗,埋头低到最深处.他仍然这样说：“回首所走的路,虽波折坎坷,但未偏离所追求之目标,终能实现早年之初衷,实乃人生之大幸……诚谢父母之养育、师长领导之教诲、同人益友之关怀.”先生确是谦卑而极重感情的,包尔汉、张杰、刘品一、庞士谦等许多老领导、大阿訇陆续归真后,他都用情地写作了缅怀文章.他是用这种方式表达着自己的情感,铭记着那些凋零的故人以及他们共同走过的岁月.
人生乃寄旅,求知是常态.那年春天在北京的工作结束后,我和学明去向先生辞行.在他简陋朴素的寓所里,我们看见到处堆放着的书,桌前的电脑屏幕闪烁着,先生尚有未完成的文稿.实际上,先生所学极广,宗教和语言而外,他对社会学、政治学、文史哲有着持续地习惯性地学习.他非常欢喜地和我们漫谈着,嘘寒问暖,言语平和,满是慈爱.当我们起身准备告辞离开,说出再见二字时,先生微笑着却不再回应,他仿佛忽然想起了什么,示意留步.紧接着,他缓缓取出笔墨纸砚,用颤抖的手逮笔写下“天道酬勤”四字,纸上惠我箴言,只说是人生的留念.
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