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平凡生活掘底蕴走进名家王安忆
【主题导语】
王安忆,当代作家、文学家.原籍福建省同安县,1954年3月生于江苏南京,作家茹志鹃次女,1955年随母移居上海.初中毕业后赴安徽淮北农村插队,后调地区文工团工作,1978年回上海,任《儿童时代》编辑.
1976年发表散文处女作《向前进》.1987年调上海作家协会创作室从事专业创作.1996年发表个人代表作《长恨歌》,获得第五届茅盾文学奖.2004年《发廊情话》获第三届鲁迅文学优秀短篇小说奖. 2013年获法兰西文学艺术骑士勋章.现为中国作协副主席、上海市作家协会主席,复旦大学教授.
王安忆的不少作品表现了作者对社会人生问题的深沉思考.她善于从平凡的生活中发掘其底蕴,抉微勾沉,纤毫毕现.笔墨素淡,情韵幽婉,一些作品在文坛上产生广泛的影响.
她的作品讲的是平常故事、柴米生计、可她探讨的是故事背后强大而仁慈的自然规律,这是她对人性和人的生存状态及本体世界的关怀,这使她的作品具有了超乎寻常的意义.
王安忆认为,文学创作的社会效益是最重要的,作家要心怀家国,关注现实生活和普通人的生存命运.若在个人的文学世界孤芳自赏,文学的真正魅力无从谈起.
［选文一］
文字的生命
王安忆
什么是母语？它是与生俱来,而不是后天学习的.后来学习的语言再怎么都是有隔膜的,和你的生命、血液没有直接关系.“母语”这词起得很好,不意味所有的语言,而特指那个和你特别亲密、骨肉相连的语言.
中国文字是方块字,它不像拉丁文字,音形相应,和语言关系紧密,就可保存于日常会话.中国文字却很容易遗失,一个不识字的人,完全不妨碍他说话表达,但它的象形性却又有一种结实.在马来西亚的马六甲,华人较早定居当地,并且和本土人融合.他们不会说华语,风俗也已经混淆,可是我们却可以在房屋的梁柱、门额、窗楣看到中文.它们端端正正书写下来,然后涂上鲜艳的漆色,有的还贴上金箔,很显然,是被很隆重地对待.可是写字的人并不知道字意,当然,都是一些吉祥和宝贵的字词,他们也不会念读,只是将它们当作一种装饰.
这让人感动,想象这些汉字,是经过怎样的路途和遭遇,又是寄托着怎样的祈愿和祝福,绕过海峡,也许是郑和下西洋的时候呢,然后又如何一代传一代,丢一些,留一些,散开来,拼起来,还有一些变异和改样.他们是当作族徽、祖训、家规、铭文,或者是避邪的护身符？这就是象形字的坚韧,它是神散形不散,但同时,只要形在,总能够挽回一些精神.拉丁字,是抽象的编码,有科学性,对于运用和记忆比较有效.我们的方块字却有物质感,它就像钉子似的,凿进视觉的印象.中国汉字和世界上所有的文字具有共同的特性,它对于记录是最方便保存的方式.人类历史以前是记录在石头上的,如纪念碑、庙堂、圣母院,但是一场战争、一次宗教改革、一次革命,就可以把它摧毁掉.后来有了文字和纸张,有了印刷术,历史的记录就变得坚固,能够从革命、大火、战争中得以生存,因为印刷术可以将书写无穷无尽地复制.
其实,阅读行为随时发生在日常生活中.为什么这样说呢？其实每个人都有一种潜在的爱好,就是喜欢听别人说话.对作家来说,这爱好是明显的.在任何一种组合的群体里,总有一个特别会说话的人,而其他人则很热衷听他说话.为什么会有这种说和听的爱好呢,我认为就是语言的魅力.而母语,因为有共同的认知,便产生共同的想象.从某种程度上说,阅读也是想象力的活动.
生活中的缺陷使我情愿与自己生活保持距离,我特别需要一个和我实际度过的世界不一样的空间,我不是要藏身逃避其中,而是它让我对现实的遭遇有抵抗力.书本就是这样的空间.当然它也许加剧我不喜欢现实生活的程度,因此又需要经历更多的生活,读更多的书,度过这个分裂的时期.毕竟小说家不喜欢生活,不读书,是无法写小说的.
（《人民日报》2017年10月31日,有删节）
【解 读】 中国文字是坚韧的象形字,它是“神散形不散,但同时,只要形在,总能够挽回一些精神”.王安忆还认为,我们的方块字有物质感,它就像钉子似的,凿进视觉的印象.也许正因为如此,较早定居马六甲的华人,虽然他们不会说华语,风俗也已经混淆,却依旧用中文装饰房屋的梁柱、门额、窗楣.文字的生命还不止于此,文字对于记录是最方便保存的方式.正因为有了文字,我们才可以通过阅读,了解历史,走进一个和自己实际度过的世界不一样的空间.
［选文二］
阅读的要素
王安忆
阅读的第一要素,我想是信赖.相信我们所读到的东西,这常常是发生在我们少年的时候.那个年龄,心灵像一张白纸,无条件地相信任何事情.书本给我们神圣的感觉,好比人生的老师.我们总是把书本上的话抄在日记本上,还总是将书本上的话赠来赠去.这是一个非常容易受影响的时期,是精神世界最初的建设时期.假如我们幸运地读到真正的好书,那么,一生都将受益无穷.不过,很多时候的情况则是恰恰相反.但是,尽管是这样一个不安全的时期,我也以为怀疑主义是最大的不幸.这会使我们丧失阅读的最大乐趣──那种满怀情感的接受,那种对充实内心的渴望.怀疑设立的防线又会使自己孤立,久而久之,内心便将寂寞又空虚.
当我们逐渐成长起来之后,我们便也逐渐形成了对这个世界的看法：它不仅来自于阅读；更来自于直接的经验.假如我们依然热爱阅读,并且依然对阅读保持信赖,便会自觉地去芜存菁,选择那些真正的好书,前段时期阅读好书的经历帮助了我们,从人生中得到的真情实感也帮助了我们.阅读和阅历使我们几乎是本能地懂得哪些是好书,哪些是作者以诚实与信赖写下来的文字.我们仍然以信赖的态度读书,而这时候的阅读却是一种理性的信赖.我们和书本之间建立起一种平等的关系,书本是我们的朋友.理性的信赖还可有效地抵御怀疑主义的侵害,这时候的阅读对于拓展我们不免狭窄的个人经验大有好处.假如个人经验偏于悲观,它便提供给光明的景象；假如个人经验偏于万事无忧,它则提醒我们不幸的存在.它可使我们保持乐观、善良、开阔的精神.在一个人对世界的观念已经形成的中年阶段,阅读可为我们做出补充和修正,使之达到健康完美的境地.
晚年时的阅读信赖,我想应是建立在宽容之上.因为这时候的经验已经成熟到可与任何书本做一个比较,这是该做出结论的时期.假如前两个阶段我们保持了阅读的良性循环,这时便能够再上升一格.在持有自己的经验与结论的同时,善解并诚挚地去观看别人的人生所得,看到人类无穷多的心灵景观.这时候,我们应当如同相信自己一样去读书,书会和我们融为一体,我们其实也是在读着自己.这时候的自己,应该有一颗能够包容一切的心灵,读书就提供这样的好机会.当然,我这里指的是人类写作的最好的那类书.
（选自《成长阅读》,南京大学出版社）
【解 读】阅读的第一要素是信赖.少年时的阅读信赖与成年时的阅读信赖是不同的,少年时是无条件地相信任何事情,成年时的阅读却是一种理性的信赖.阅读和阅历使我们几乎是本能地懂得哪些是好书,哪些是作者以诚实与信赖写下来的文字.好书对我们一生受益,坏书对我们的成长有不良影响,对于成长中的我们来说,我们要学会有选择地读书,而不能一味地信赖所有的书.
［选文三］
仁义的捞渣
王安忆
耕读老师来动员捞渣上学了.捞渣七岁了,该上学了.
可是文化子已经在公社上中学了.一家供不起两个学生.他大说：要就是捞渣上,要就是文化上.
要早二年,就好办了,文化子巴不得不上学呢！可如今不同了,文化子不知咋的开了窍,一下子学进去了.从班上最后一名蹿到第一名.小鲍庄只有三名考上公社中学的,他就占了一名.他读书上劲多了.家里没得粮票给他带去吃食堂,他就每天来回跑,二十里路哩,中午带一卷煎饼,泡着茶吃.苦死了.
捞渣也想读书.庄上在学校的孩子,脖子上都有一条红围脖,这就叫他羡慕.
他虽然还不知晓这红围脖是啥意思,可他知道是叫人学好的.那天二小子的红围脖叫老师要回去了,因为他和人打仗,把人门牙敲掉了.可见,做了坏事是不能得的,反过来,就是做好事才能得红围脖了.
他大说,还是让捞渣读吧,文化子能写个信儿记个帐就算了,回来做活也算是个大半劳力.文化子不干了,又哭又闹还不吃饭,捞渣便说：“让我二哥念吧,我不念了.”
文化子这才收了眼泪,下湖去给捞渣逮了一只叫天子,小翠用秫秫秸编了个小笼子.捞渣玩了小半天,就把它给放了.“它自个儿在笼子里,太孤独了.”他说.
他大摸摸捞渣的头,叹着气：“好孩子,过年大一定叫你念.”
捞渣不念书了,成天下湖割猪菜,和着一班小孩子.小孩子都围他,欢喜和他在一起.谁走得慢,捞渣一定等他.谁割少了,不敢回家,捞渣一定把自己的匀给他.谁们打架了,捞渣一定不让打起来.跟着捞渣,大人都放心.这孩子仁义呢,大家都说.
捞渣能割猪菜了,鲍五爷却连绳头都搓不动了,成天价只能坐在墙根底下晒太阳,一直晒到中午,懒懒起来走回家烧锅.捞渣就不让他走了：“来俺家吃吧！”
鲍五爷也不推了.吃长了,他大就逗捞渣：“你老叫五爷来家吃,俺家粮食不够吃了,咋办？”
捞渣认认真真地回答：“我少吃一张煎饼,少喝一碗稀饭.可管？”
他大这才笑出来,摸摸老儿子的脑袋.
（节选自《小鲍庄》）
【解 读】 透过作者质朴的语言,我们看到一个处处替他人着想的孩子.在文中,作者是通过具体细节表现捞渣仁义善良：庄上在学校的孩子,脖子上都有一条红围脖,这就叫他羡慕,但捞渣还是把机会让给了哥哥；文化子逮了一只叫天子给捞渣玩,捞渣玩了小半天,就把它给放了；和一群小孩子下湖割猪菜,他能主动照顾其他孩子；经常主动邀请年老体弱的鲍五爷到自家吃饭.
［作者通联：江苏东台市秀峰华庭8-302室］
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