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大地的盐
——见证文学笔记
文 /杜雅萍
法国人穆沙小心翼翼地用最平和与客观的方式来定义见证文学的含义：这是一种 20世纪兴盛起来的文学体裁,指的是那些遭遇过有组织、大规模、毁灭性的政治暴力的人,为记录和思考自己惨痛的经历而写下的作品.（《谁,在我呼喊时》）我想用煽情一点的方式定义：幸存者拿起记录的鹅毛笔,饱蘸自己与其他死难者的血泪,将暴政与杀戮写成一行行的诗句,一段段回忆,他们以此来祭奠亡灵——他们自己亦是其中之一.
1.谁,在我呼喊时
人类的浩劫无不起于战争,大规模的战争杀戮与政治迫害并非20世纪的专利,从人类诞生于大地之日起,战争与和平便交替轮转,东西方概莫能外.20世纪一百年间,人类经历了两次世界大战,战争的后遗症一直延续到上世纪 90年代.穆沙认为欧洲是见证文学最繁荣之地,作为战争的副产品,集中营是浩劫中最让人类自己无法原谅自己的一部分.集中营将人性之恶无限放大,用饥饿、恐慌摧毁人的肉体与精神.集中营幸存者昂代姆在《在人类之列》写道：“党卫军的一个痴心妄想,就是自认为肩负着改造人类的使命.”
二战战场从欧洲蔓延至亚太地区,更多的个体被卷入万劫不复的战火中,见证文学的范围亦从欧洲扩展到亚太及其他地区.二战后,美国出版了大量战争回忆录,战败国日本作家同样是战争浩劫的见证者.大冈升平的《俘虏记》背景同样是远离欧洲的太平洋战场,“大冈升平活了下来,却变成一个身负重伤的人,从肉体和精神上都是如此,即便到他去世的时候也依然没有平复.”
战后,地区的极权暴政是见证文学的主要题材.“因为自从上世纪40年代以来一直处于苏联的控制之下,这儿仍然存在着第二次世界大战前的那种对社会的粉饰,卫星国们冻结在一种时间偏离当中.”（《布拉格精神》,捷克作家克里玛著）以柏林墙为界,整个东欧笼罩在苏联的巨大铁幕下,上世纪 50年代初,波兰诗人米沃什《被禁锢的头脑》在巴黎出版,书中披露,在斯大林主义笼罩的东欧,即使是文化精英,亦如演戏一般生活,“把原来建立在相互合作上的兄弟情谊转变为钩心斗角的伦理,而在这种斗争中,那些好玩弄手段、诡计多端的人就能获得最大的生存机会.”
极权社会不仅从精神上消灭异己,必要时候还要从肉体上消灭之.1973年底,《古拉格群岛》在巴黎出版,古拉格群岛成为囚禁、折磨、杀戮政治犯的象征之地.作者题记中写道：“献给没有生存下来的诸君,要叙述此事他们已无能为力.但愿他们原谅我,没有看到一切,没有想起一切,没有猜到一切.”索尔仁尼琴因《古格拉群岛》成为俄罗斯文学的又一座里程碑.然而他无法在祖国享受荣光,书出版后不久就被驱逐出境.
后,中国文学迎来短暂的春天,20世纪最后十年至今,中国文学进入虚无迷惘的阶段.中国思想界以及整个社会对十年浩劫的检讨并不彻底,停留在非常肤浅的层面,多年来集体主义教育的结果是既不鼓励个体独立个性,亦缺乏责任意识,反映在见证文学领域,许多回忆录流于表面,只有对苦难的描述,在享乐主义至上的社会环境里,苦情戏不讨喜.没有独立的灵魂打底,作品的“气”总是差一些,缺少批评的力量,亦缺少自我反省的灵魂感召力.这是大部分写作者的问题.另一方面,在国外获得文学大奖的见证文学作品,国内悄然无闻.年轻一代读者,习惯了快餐式的轻阅读,加上种种禁忌,对沉重的作品避之不及.有噱头的作品无法走向读者,一般作品又不合当下读者的口味,这是中国见证文学困境的客观环境.
2.大地之盐
20 世纪以来的浩劫不仅发生在欧洲、亚太,韩战、越战、红色高棉、种族隔离、上世纪 90年代非洲的,以911为开端,极端宗教组织发动的恐怖袭击,有许多人依然生活在强权与暴政的阴影中.
与欧亚相比,非洲似乎被世界遗忘了.“被忘却成为人存在意义上的最可怕的惩罚.”（徐贲）南非领袖曼德拉在他第一次对南非议会的演说中,朗诵了英格丽·琼蔻的诗作《尼昂加死去的孩子》,若无比利时电影《黑蝶漫舞》,大概很少有人认识这位短命的种族隔离的见证者与对抗者.
1994年,卢旺达发生了种族大屠杀,上百万平民惨遭杀戮.巴西传奇摄影师塞巴斯蒂昂曾用相机记录了当时的惨状.作为旁观者的塞巴斯蒂昂深受刺激,他说自己的灵魂受伤了.卢旺达损失将近八分之一人口的人道灾难,却很少听到当地人的声音,我们只能通过西方的观察者,来记住大屠杀.
《羚羊战略》（获美帝齐奖）是法国《解放日报》前记者让·哈兹菲尔德写的刽子手们返回家乡、与幸存者比邻而居的故事.“有时候,凶手们似乎要追上我们了,我们就四下奔逃,给每人都留一线生机；说穿了,我们采用的是羚羊战略.”另一部反映大屠杀后生活重建的作品是《生命如歌》（获普利策奖）.特雷西·基德尔用七年时间跟踪采访了从两次大屠杀中死里逃生的非洲男孩德奥.“在西方,人们总愿意努力不要遗忘,而在布隆迪,人们试图能忘记.”这也许是非洲人面对太过残酷的现实的无奈之举吧.因为“贫穷有很多方式从身体蔓延到心灵.”对幸存者而言,光是活下去就已经勉为其难了,幸好,有“好事者”将浩劫记录下来,他们是大地的盐.
上世纪最后几年,伊斯兰教保守势力抬头,《在德黑兰读《洛丽塔》》（阿扎尔·纳菲西著）见证了伊斯兰革命风暴中女性的坚持与抗争,让我们知道伊朗不仅有战火与野蛮,也有诗歌与爱.“我们全都是极权主义政权下的受害者,它的魔掌不仅深入我们生命最隐秘的角落,还强迫我们接受它替我们虚构的假象.我们正在为孩子们创造什么样的回忆？”1997 年,阿扎尔·纳菲西返回美国.
2015 年,诺贝尔文学奖颁给白俄罗斯女记者、纪实文学家阿列克谢耶维奇,表彰她“对这个时代苦难与勇气的写作”.她的作品符合“大劫难”“非虚构”两项要求,与之相类,《墓碑》（杨继绳）、《夹边沟记事》（杨显惠）、《大江大河 1949》（龙应台）、《地主之殇》（土家野夫）等,可说是本土见证文学的佳作了.
阿多诺说：“在奥斯维辛之后,写诗是野蛮的.”阿多诺低估了艺术的力量,也低估了亲历者的勇气,保罗·策兰说：我目睹我自己的生活变得苦不堪言,但最终成为正直忠诚的人性之路,我将一如既往地追寻.
大地的盐论文范文结:
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