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黔中布依族民间舞蹈种类分析和
罗成芳
（贵州民族大学 音乐舞蹈学院,贵州 贵阳 550025）
【摘 要】民间舞蹈是民族文化的体现,是一个民族精神层面的需求,它离不开“民间”这个群体.民间舞的“根”生长在民间,是民间群体活动滋生它成长的土壤,是民间生活习性滋润它成形的雨露.有了“民间”的这个养分它就能存活,就能开花结果；民间舞的动作从民间的土壤中索取,民间舞的发展由民间的雨露来支配；所以民间舞“回馈”给了“民间”丰富多彩的生活,展现了民间风格各异的民族文化.
【关键词】黔中布依族；民间舞蹈；舞蹈属性；种类分析
中图分类号：J722.22 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2016)04-0153-02
一、何为黔中何为黔中布依族民间舞
“黔中”指的是贵州省的中部地区,包括镇宁、关岭、六枝及贵阳市周边一带.“黔中布依族民间舞”是指主要生活在这一带的布依族族群中产生的一种民间舞蹈形态.不同的地区,不同的民族,有着不同的民间舞,它受自然环境、文化习俗、宗教信仰等因素的影响,表现出风格各异的民间舞.但是,在风格各异的民间舞中有一点是相同的,那就是它在为本民族“服务”,体现的是本民族的心理与追求；展现的是本民族喜、怒、哀、乐的审美要求,是本民族历史文化的积淀,是劳动生活的缩影,在群体中被认可、被创造、被传承.不同民族的民间舞散发着不同民族的“土气”,是我们判定为某一民族民间舞的标准.黔中布依族民间舞也不例外,布依族的民俗节日众多决定着它民间舞蹈种类的繁多,不同的节日里“唱”不同的“歌”,“跳”不同的“舞”,以此来达到人们表情达意、宣泄思想的方式,是重要的民族精神文化.
二、当今民间舞的基本种类划分
民间舞如今还分为原生态民间舞、广场民间舞、剧场民间舞、课堂教学民间舞；各个民间舞都有自己表现的特质,相互关联又相互区分；属于“起点”相同“目的”不同,它们都来自于“民间”,但有着不同的发展“空间”.
（一）原生态民间舞属于没有经过任何“包装”的民间舞,它来自于乡村田野并发展于乡村田野,它始终保持着“原汁原味”的特点,不需任何加工修饰自然存在于民间,是民间劳动生产生活发展过程中的产物,是群众自娱自乐抒发情感的重要工具.
（二）广场民间舞如今又称社区民间舞,“广场”指某一特定的地点,范围面积较宽广,可容纳人数较多,适应群体活动的地方.广场舞蹈就是指在这特定的区域内舞蹈,参与者以中老年人为主体,舞蹈动作简单幅度不大,主要起着健身和交际的作用.
（三）剧场民间舞,是经过对舞蹈语汇加工提炼后又重新“组装”起来的民间舞,是在剧场进行表演,还配合得有舞美、灯光、音乐、服装来进行表演,达到一定的艺术审美效果,它的观赏性强,具有抒情、叙事等内容.
（四）课堂教学民间舞,它有着固定的学习对象——学生,以及老师精心编排的组合.在教学过程中,教授不同民族的民间舞蹈有着严格的“规范”要求,首先要使学生充分的了解该民族的民族文化信息和动律特征,从而来强调“风格特色”的导入性,从中不断地获取与其他民族民间舞蹈的异同.
由此看来,原生态民间舞是剧场和课堂教学民间舞的“根源”,给剧场和课堂教学民间舞提供丰富的舞蹈语汇“资源”,是一个从“原生”走向“现生”的过程.
三、黔中布依族的舞蹈种类
黔中地区的民间舞蹈发展受自然环境和人文环境的影响,有着独特的风格和稳定的态势,构成黔中布依族民间舞蹈的文化底蕴.根据黔中布依族民俗习惯按“节气”的不同黔中布依族民间舞大致划分为：祭祀类舞蹈、生产劳作类舞蹈、民俗类舞蹈、自娱类舞蹈四个方面：
（一）祭祀类舞蹈.由于布依族是以农业生产为主的民族,所崇拜的很多都是“自然神灵”并与生产生活密切相连,所以就会有许多“生产祭祀”方面的信仰和禁忌在里面；在春耕之前就会有各种的祭拜活动举行,祈求神灵们保佑来年风调雨顺,保证春耕生产的顺利进行,如：祭祖、祭山、祭水、祭天神、开秧门、闹秧田等.而这些祭拜仪式通常有专门的“布摩”念经或是由家中最老的长者来主持,会在生产工具上贴上“标签”红纸条,点上香穿过红纸条插于田间、门口、从田到家的路上或猪牛圏旁,献上祭品,杀鸡与酒肉同时祭上.正月间忌挖土、耕种；在祭祀过程中自然就产生了民间舞蹈,它是整个活动必不可少的环节.
黔中地区的《铜鼓舞》,有铜鼓十二则,其中都分别表现了一年中不同时节稻谷生长的过程：比如祭山神、开秧门、祭秧田、尝新等等,舞蹈庄严而神圣.
春节期间表演的“跳神”类舞蹈：蓬莱地戏舞、湖潮地戏舞、大寨地戏舞都在春节期间表演还延续着“神”和“神”的关系,求神免灾、祈求风调雨顺、人寿年丰的愿望.舞蹈过程也分为：开箱仪式、开财门、跳戏、扫场四个部分.
“贵阳市乌当区新场乡可龙村的舞蹈《跳红灯》,具有浓厚的祭祀祈愿性质,具有程式性的风俗活动.分为：参神、坐台、开财门、还灯愿、化灯几个组成部分.组舞段又分成文舞和武舞两部分.文舞有《红灯舞》、《扫屋灯舞》；武舞有《大刀开四门》、《教场刀舞》、《铁链杆》”①.
（二）生产劳作类舞蹈.生产劳作性舞蹈都以生产画面和劳作过程真实地再现生活本身,都以基本生活为基调,“写实”手法来表演的舞蹈.黔中地区最为典型的生产劳作性舞蹈就数《撒麻舞》和《耙棒簸箕舞》；其中《撒麻舞》分为七个舞段：撒麻、薅麻、割麻、捻麻、纺麻、绕麻、织麻；每一个舞段都再现了布依族妇女在日常生活中勤劳手巧、聪明能干的过程.《耙棒簸箕舞》舞蹈分为“坐粑棒”、“穿牛鼻卷”、“捶米草”、“跳克碓”、“甄子箜饭”五种基本动作特征.体现了生活充裕、繁忙、幸福的场面.
（三）习俗类舞蹈.习俗是一个民族在发展的过程中逐渐被群体认同,有着共同的习惯爱好和信仰禁忌,它涉及方方面面,渗透到民族日常生活的各个点,影响着民族的每个成员,因此具有广泛的群众性.把群众性转化为集体活动于是就产生了习俗性的舞蹈：
1.《糠包舞》用布缝制成口袋,再装上谷糠做成道具,是布依族青年男女最喜爱的舞蹈,平时都会选择在宽敞的坝子上跳.流行于关岭和盘县一带.
2.《竹筒舞》用竹子制作而成的道具,以敲击皮鼓加竹鼓的鼓点作为伴奏,男女同时表演.流行于六枝落别乡一带.
3.《玩山舞》男女共同完成,叙述的是男女自由恋爱的过程.流行于扁担山乡一带.
4.《伴嫁舞》每当有女子出嫁,亲戚们就会聚到新娘家里为她唱伴嫁歌、跳伴嫁舞场面有悲有喜.流行于黔中一带.
5.《板凳舞》以日常坐的四角小板凳为道具,以凳面相击而舞,一般由两人以上完成.流行于六枝一带.
6.《狮舞》俗称“耍狮”,有一定的难度技巧,大部分都是在春节期间表演.流行于镇宁一带.
7.《龙舞》俗称“舞龙”,因为布依族传说中有很多和龙有关系的民间故事.用竹子编织“龙骨”,再用纸贴上形成龙头、龙身、龙尾三部分,流传于镇宁一带.
8.《红灯舞》俗称跳“红灯”,布依族一种歌、舞、武术合一的艺术形式,流行于贵阳市乌当区一带.
（四）自娱类舞蹈.自娱性舞蹈指的是在目前生活水平不断提高的情况下,新发展而形成的舞蹈,在黔中布依族平时生活中搬家、盖房、结婚等随处可见在跳的舞蹈,属纯娱乐性、无情节性,以此达到自身表现的舞蹈,也是在布依族舞蹈中很少见的不使用道具的舞蹈；它的律动很统一,舞动很整齐,舞姿很协调,方位很准确.类似于城市社区的广场舞蹈,但它又不是广场舞蹈,功能不同、出发点不同；它不是以健身为目的,而是民间作为礼仪、社交活动和传播文化的重要手段出现的.既丰富了民间生活又推动了民间舞蹈的发展.这种舞蹈虽然是经过了改编和“整形”,但是都还能看出原来的“轮廓”,只是在不“伤筋动骨”的基础上进行的一项“小手术”而已.此舞蹈减掉了道具,换了音乐,在律动不变的基础上重新组合,形成了如今的“田野”式的广场民间舞.是布依族舞蹈一次有意义的创新和探索.
注释：
①王立志.中国民族民间舞集成贵州省贵阳市卷[M].贵阳：贵阳市十大文艺集成志书领导小组民族民间舞蹈集成编辑部编,1992.
作者简介：
罗成芳（1982-）,女,贵州民族大学音乐舞蹈学院,硕士,讲师.
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