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三戒和三畏
《论语·季氏》中言,“君子有三戒：少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得.”
血是从人的生理角度而言,气则有精神气质上的含义.人随着年龄的增长,身体不断发育,经验和气质也在不断变化.故不同的年龄阶段,人警戒的重点也不一样.“少之时,血气未定”,指少年身体和心智还未发育成熟,经验缺乏,容易受到美惑,所以主要戒色.“及其壮也,血气方刚”,指中年人正值年富力强之时,身体心理都已达到巅峰,这个时候容易斗强争胜,所以主要戒斗“.及其老也,血气既衰”,指老年人的身体开始衰老,心理上也慢慢消磨掉了志气,易计较得失,所以主要戒得.
当然,这三个年龄阶段警戒重点的划分只是相对的.如朱熹所言“随时知戒,以理胜之,则不为血气所使也.”所以,范氏（范祖禹）在解此问题时说：“少未定、壮而刚、老而衰者,血气也.戒于色、戒于斗、戒于得者,志气也.君子养其志气,故不为血气所动,是以年弥高而德弥劭也.”人的身体上的变化属于血气,戒色、戒斗、戒得的内在要求属于志气.范氏“养志”之说与孟子“持其志,无暴其气”的说法相似,都是要求我们努力培养意志力,并用意志力去控制和约束自己的情感和,使我们避免在色、斗、得上犯错误.
古语有云：“举头三尺有神明,不畏人知畏己知.”讲的是人要有畏惧之心,在中国古代,畏惧文化也是保证官员们廉洁的重要手段.
《论语》里,在“三戒”之后,孔子紧接着讲了三畏.“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.”
天命就是上天的命令,也可以理解为规律,人应该努力去认识并遵从天命.孔子“五十而知天命”,彻底明了自己该做什么,不该做什么.因知天命,一切都了然于胸,无所违逆于心,故“六十而耳顺”.知道了自己能力的限度和范围,又无所违逆于心,故“七十而从心所欲,不逾矩”.所谓“不逾矩”,通常理解为不越过法度,而法度、规矩深层的意义在于规律.卢梭说“：人生而自由,却无往不在枷锁之中”.枷锁就是“天命”,是不可违抗的天道,是自然万物运行的规律.“从心所欲,不逾矩”代表的就是遵从天命后的彻底自由.敬畏天命知道自己该做什么,故积极进取,哪怕“知其不可为”也努力为之.敬畏天命知道自己不该做什么,故不会为所欲为,恣意妄行.
要实现社会有序地运行,就必须各司其职,下级服从上级,这就需要建立领导的权威.而且如果领导当选的制度合理,对领导的监督到位,领导更能代表人民的利益,更能为社会作出贡献.这样,我们越敬畏领导,越有利于民众,有利于社会.（摘自《中国纪检监察报》乔迈文）
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