毕业论文网
本论文可用于浅谈论文范文参考下载，浅谈相关论文写作参考研究。
韩愈道论、为学、治国思想
内容摘 要：唐中期以后的儒者,以韩愈为代表力排众议主张复兴儒学,宣扬儒家思想.韩愈在继承先前儒家道论、为学、治国等思想基础上,排击佛、道,旨在重新确立儒家思想在社会生活和意识形态领域的主导地位,这一思想特色被后来的儒者所承袭.韩愈的儒学思想对儒家道统观、学统观、治统观的确立和发展具有承前启后的作用.
关键词：韩愈 道论 为学 治国
一.儒家道统、学统、治统思想的内涵及渊源
儒家道统是关于儒家圣人之道及其传授系统的学说,其内容包括仁义之道、中道、内圣心性之学、以天理为道等①,是儒者之统；儒家学统是道统思想在学术方面的体现,“学”的主旨是围绕着“道”而展开的,主要涉及儒家学者如何治学和怎样维护其思想学术地位等问题；儒家治统则主要指帝王治理天下之道和术,是“帝王之统”,是道统思想在治国方面的体现.虽然,道统、学统、治统这三个概念名词是后来儒者根据儒家思想传承的特点而提出的,但这三者的思想内涵却早在先秦孔孟等儒者的学说中存在.
儒家道统思想自孔、孟提出的仁礼、仁义之道等就已具有道统思想的成分,荀子集成发展出天道、人道等思想.到汉唐时期,因董仲舒、韩愈的推崇,儒家圣道思想逐渐受到重视,尤其是韩愈首次对道及其传承统绪的论述,为后来儒者道统观的形成奠定了基础.
儒家学统思想的发展与其道统分不开,它是道统思想在为学方面的体现,是为道统而存在的.南宋学者曾丰在其《缘都集》中说：“秦未焚书,道先裂,学统况成八代”②,对于儒者而言,道统存则学统存,学统宗旨主要是维护其学术的正统地位、捍卫道统.学统思想的内涵也是早于先秦就已存在,孔子围绕其道的内涵提出儒家的为学思想,包括严谨求实的为学态度,学思结合的为学方法及学以致道的为学宗旨等,孟子、荀子等后世儒者基本上继承性地发展了这一为学思想.
儒家治统思想的发展,以儒家经典所叙之意来说,它是依附于道统而存的.元代学者杨维桢于《东维子集·正统辨》中,指出“道统者,治统之所在也.”③至少在儒者、士人的心里,道统高于治统,是治统的最高原则、理念.所以,儒家治统是儒者依据其道统思想的原则而提出的治国之道、治国之术等.先秦孔子据其仁礼之道提出为政以德的思想；孟子继而发展出仁政、至荀子隆礼重法等；后世儒者在传承道统之时也继承并发展了儒家治统的思想.
二.韩愈道论、为学、治国思想
儒家道统、学统、治统思想发端于先秦孔孟等思想体系,至秦朝因秦始皇“焚书坑儒”、汉初主张“黄老之学”等原因,儒家思想并没有得到大力的宣扬.汉武帝时期,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”,儒学上升为意识形态,儒家思想也逐渐受到世人重视.但魏晋时期受到以道家为基础发展出的玄学影响,隋唐之际,佛教思潮掀起,此时儒家思想的主导地位受到了重大的威胁.到了唐代中后期,以韩愈为代表的儒者,力排众议主张复兴儒学,宣扬儒家的道统、学统、治统思想.
（一）道论思想
韩愈的道论思想尤其推崇孟子,孟子继承孔子的仁礼论道,将道的内涵扩充为仁、义,确立了仁义连用的思想.仁是爱人之心,但并非不分善恶、好坏地爱所有人和行为,由此孟子提出“义”来规定“爱人”的界限,区别于墨家的“兼爱”思想,故言：“义,人路也.”义是仁者爱人应遵循的原则,“居仁由义”即是孟子道的内涵.韩愈在《原道》中第一次正式提出道统论,阐释了道的内涵及其传承统绪,指出仁义是最高的道.“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德”④,仁是爱人,义是行事合乎事理,行仁义所达到的即为道,而内心秉持仁义之性即德.韩愈言道还是在道德伦理的范畴,并未涉及到宇宙本体,其道统说推崇孟子,孟子将仁义连用发展孔子道论学说,开启儒家之道的传授端绪,这为韩愈的道统思想奠定了基础.
其次,韩愈还提出儒家圣人之道的传授统绪,认为儒家之道自尧、舜、禹到孔孟之后失传,后虽有荀子、扬雄,但二人只选择了一部分且过于简略.尽管如此,荀、扬二人也未被韩愈完全排除在道统之外,荀子思想的主流还是接于孔子,最终将其定为“大醇而小疵”⑤.之后的道统中断,主要因杨（朱）墨（翟）两派交相惑乱,佛老横行,孔孟之道未能得以弘扬,至秦始皇又遭焚书坑儒,汉儒虽有传其道者,却已是抱守残缺,真正的大道已被毁坏未得其传.韩愈在明确圣人之道的传承统绪时,也将自己纳入道统,以传承儒家道统思想为己任,“其亦不量其力,且见其身之危,莫之救以死也！虽然,使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨”⑥.
（二）为学思想
韩愈在继承儒家严谨求实、学思结合等为学思想上,更加突出“博学基础上精约、为学求师以致道”的思想.主张为学要在博学的基础上精约,学问无巨细,均要力求所获不要舍弃,在博学基础上“记事者必提其要,纂言者必钩其玄”,掌握为学内容的要领,对其进行深入精微的研究.而“古之学者必有师”,何谓师者,“所以传道、受业、解惑也”,“道”即孔孟之道,“受业”主要以儒家经典为主.掌握儒家之道、传其道者即为求学之师,“道之所存,师之所存也”⑦,故“学所以为道”,此“道”即是儒家纲常伦理等内涵.
（三）治国思想
在继承儒家为政以德的前提下,韩愈推崇《大学》,主张圣人之道贯策到治国的实践中,以修、齐、治、平为目的提出“德礼为先,辅以政刑”思想.且认为“圣人之道（仁义）”、“先王之教”是治理国家的根本,君主应秉持仁义之性的德、礼来治理国家,先德礼而后刑法,“礼法二事,皆王教之端”⑧.此外,韩愈还继承了儒家民本、举贤的思想,贤的标准则以仁义之道为原则,“内仁而外义,行高而德巨”⑨,这就是贤才.
三.韩愈儒家思想的影响
韩愈继承了儒家圣道的核心——仁义,宋代理学在仁义基础上拓展出中庸、天理、心性等内容,将儒家伦理学说上升到宇宙本体范畴,这是对韩愈道论思想的发展,韩愈对孟子、《大学》的推崇,开启了宋代理学家尊崇孟子、《大学》之风气.为学方面,韩愈以儒家经典及其仁义之道作为求学准则,并提出博学基础上精约等为学之径,这与荀子“虚一而静、兼陈万物而中悬衡焉”思想有相似之处,朱子“泛观博览而后归之约”、“虚心涵养”的为学思想难免不受韩愈影响.治国方面,他围绕儒家道统内涵提出德礼为先、辅以刑政思想,为宋代理学家的治国思想提供参考；由此韩愈的道论、为学、治国思想密切联系在一起.为维护儒家学说的正统地位,韩愈强调抵制异端学说,认为：“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也”,力排佛老之学,“老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也”⑩.通过攘除佛道之学,弘扬儒家学说的精微义理,探寻儒学之遗缺.
总之,韩愈的儒家思想上承儒家道论、为学、治国等思想,下启宋代理学家道统、学统、治统思想之先河.儒家学说自唐代逐渐复兴,到宋代社会文化地位逐渐上升,韩愈在其中具有承前启后的重要作用.
注 释
①蔡方鹿.中华道统思想发展史.成都：四川人民出版社,2003,3
②曾丰.缘都集.钦定四库全书.第1156册.上海：上海古籍出版社,1987,37
③杨维桢.东维子集.钦定四库全书.第1221册.上海：上海古籍出版社,1987,380
④韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社,2000,145
⑤韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社,2000,155
⑥韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社,2000,233
⑦韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社,2000,157—159
⑧韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社,2000,396
⑨韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社,2000,199
⑩韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社,2000,145、147
（作者介绍：胡文杰,湖南大学硕士研究生,研究方向：中国思想史；现工作单位：昆明理工大学）
浅谈论文范文结:
适合不知如何写浅谈方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于浅谈论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。