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会龙山见证历史老人的记忆
此刻,我站在湟中徐家寨村的会龙山上,会龙山堪称村里最年长的“老人”,在他的记忆里,羌汉的太阳早已落山,伏羌堡、倚郭城以及徐氏后裔都成了远方的故事.他用眼观六路耳听八方的视野,风雨兼程,见证了几千年光阴里的沧桑轮回,庙观一块块精致的砖雕和一棵棵苍松翠柳亦可见证,直至天荒地老.
沿西宁至塔尔寺的高速公路南行,约20公里处,东面有一座山,此山是拉脊山北麓的支脉,曲折蜿蜒,此起彼伏,宛如一条行进中的游龙,龙行至此,见两侧山清水秀、森林茂密、鸟语花香,于是想喝口水,喘口气,这不要紧,要紧的是龙乐不思蜀,从此定居下来,一住就是千百万年的光景.后来者给他取了个名字叫“会龙山”,这么吉祥的名字,一定寄托了村民期盼有龙再来,并与龙睦邻友好的美好愿心.
从伏羌堡到徐家寨
据史料记载,西汉神爵元年（公元前61年）,汉将赵充国率军安定湟水流域后,给汉宣帝三上《屯田奏》,终于得到允准,他留10281 名步兵,从临羌（今湟中通海一带）至允吾（yan ya 今民和川口一带）屯田2000余顷,开军屯绥边先河.在湟水沿岸兴修水利、开筑道路；伐木60000 余株兴建驿舍、桥梁,治理道路70 余处.不少汉人随屯卒迁徙河湟一带,把中原先进的技艺带到这里,民族融合,社会进步.东汉建安年间,析金城郡西部各县新置西平郡,辖六县,为临羌、西都（今西宁市）、破羌（今海东市乐都区一带）、安夷（今海东市平安区一带）、白土（今海东市民和县一带）、浩门（今海北门源县一带）.当时把今天的徐家寨命名为“伏羌堡”,属临羌县管辖.“伏”,有服输、归顺之意,伏羌堡意为归顺了的羌人居住的堡子之意.此后的朝代更替中,不同姓氏的汉族定居在伏羌堡,会龙山西侧山脚下曾经出土的汉代砖室墓里的画像砖、玄武铜灯、古钱币等,传达着他们孜孜以求的信息.至今,汉墓遗址在被国家旅游局评为“中国乡村旅游金牌农家乐”的“源源田野家庄”里,农庄主谈贵贤投资数万元,修筑穹窿形墓室予以保护,里面陈列着6、7 块褐色的柏木棺椁板,掐一小块,轻轻一拈,就成了面沫.
伏羌堡既然是羌人居住的地方,那么就应该了解一些羌人的来历.据历史记载,公元前476 年左右的秦厉公时,一位名叫无弋爰剑的河湟羌人被秦国虏去为奴,为奴期间,学到了当时最先进的农耕技术.后思乡情切,逃回故里,把农耕技术授予父老乡亲,自此湟中（湟水中游一带）在史书上有了稼禾的记载,丰富了湟中人文明程度较高的定居生活.无弋爰剑受到了同胞的尊重和爱戴,推举为首领.《后汉书·西羌传》载：“忍及弟舞独留湟中,并多娶妻妇.忍生九子为九种,舞生十七子为十七种,羌之兴盛,从此起矣.”意为：约公元前384 年左右,无弋爰剑的玄孙“忍”和“舞”,留恋上了湟中这块美丽的土地,看上了美丽健康的湟中姑娘,情不自禁娶了很多湟中老婆,忍生九子分为九个部落,舞生十七子分为十七个部落,一直生活在湟水流域.无弋爰剑是否在伏羌堡生活过,史书无记载,谁也不敢胡说,但他两个强壮的孙子繁衍的二十六个部落之一部,一定在伏羌堡里生息过,在今天徐家寨人的骨子里一定有羌人的血脉汩汩不息,这是不容置疑的.在今天的徐家寨已很难找到羌人的蛛丝马迹,在整个湟中县甚至青海省也难寻觅,是饥荒使他们背井离乡,是部落间的征战使他们远走天涯,还是他们逐水草而居的禀性发现了比这更美丽的地方便心向往之,其实这样的猜测并不重要,重要的是在对西南羌、彝、景颇等少数民族来源史的阅读中,发现他们都有来自青海的河湟谷底或“古湟中”的解释（多数羌人在南北朝时期融入其他民族）,就此可以大胆地推测一下,他们中的其中一脉一定来自伏羌堡,一个“羌”字千里牵手.
让我们继续品味悠悠史料吧！公元1103 年（宋徽宗崇宁二年）,北宋王朝决定控制青唐地区.命令王厚任经略使,统兵10 万进湟中,6 月攻占湟州（今海东市乐都区一带）,崇宁三年4月攻取青唐城（今西宁市区）.王厚令部将苗履、姚雄、高永年率军继续向南进军,在溪兰宗堡（今湟中县上新庄镇黑城村）与青唐王子溪赊罗撒带领的青唐兵决战,双方激战数日,宋军大胜.溪赊罗撒“挈其长妻逃入溪兰山（今拉脊山）,在从溪兰宗山退至青海湖”.宋王朝改青唐城为西宁州（“西宁”一名在青海历史上首次出现）,溪兰宗堡改为清平寨.之后,因伏羌堡南通马鸡沟峡,西接蚂蚁沟、北通西宁、扼南川要津,故在伏羌堡设倚郭县,在会龙山下筑起了一座南北长约400 米、宽约300 米的县城,开东西两门,城内马面斜坡直上城墙,墙上垛堞俨然,与门楼角楼密切合作,构成防御体系；城外有护城河,引入的溪兰河水哗哗流淌；会龙山上岿然屹立的烽火台与周边的七十二烽墩遥相呼应,警惕着周边的风吹草动.倚郭县管理着捏耳朵峡一带事务.
唐宋元时期,汉藏蒙等地方势力在城堡里你方唱罢我登场.
1392 年（明洪武二十五年）5月,太祖朱元璋封徐勇（现今,其后裔徐彦邦珍藏敕封徐勇诰命：“徐勇洪武二十一年授昭信校尉流官敕命”）为西宁卫前所流官百户,驻守倚郭城.此后,徐勇后裔修葺城堡,居于城内,成为当地名门望族.后人遂把倚郭城改名为“徐家寨”.明代后期,“西海蒙古”崛起,徐家寨又成了军事要塞,用来屯兵和储备军需物资,为“湟中三捷”之一的南川大捷发挥了重要作用.这一切,会龙山上至今高耸的两座明代烽火台举手佐证.
1642 年（明崇祯十五年）,李自成为控制西北,派“左金王”贺锦进军这里.贺锦率军越扁都口南下,攻占了西宁州,后进兵徐家寨.西宁生员胡琏器和西宁土司祁兴周,在徐家寨外“杀大顺军数千”,而后,城下设陷阱和绊马索,诱使贺锦入圈套,贺锦殒命于徐家寨下,大顺军败归.贺锦这位农民起义军大将,一路杀来,夺关陷隘,何等人才,却在小河里翻了船.
清乾隆十二年,在徐家寨设立了协路24 营之一的———南川营,常驻马步军198 名,设游击1名管理军务,下设千总、把总.仍然是军事要地.
1914 年（民国三年）,甘肃省（当时今青海隶属甘肃省管辖）奉当时命令“一律裁撤绿营”,南川营撤销,兵马归甘边宁海镇守使马麒管辖,从此,徐家寨就成了一个普通的村庄,繁衍生息至今.
据会龙山的谈耀宗会长回忆,据他的爷辈、父辈们讲,解放前后一段时期城池还存在,解放后因为国家一统,其战争意义完全消失,居于城内的人以为高高的城墙遮住了阳光,影响了他们的出入；城外的人也抱怨墙体妨碍了他们与城内的交流,十分憋屈,于是统一认识,把四面的城墙彻底铲除,墙基成了四通八达的道路,于外界的联系豁然开朗,繁衍生息在这里的540 多户2100多人皆大欢喜.
龙福观春秋
会龙山上的龙福观始建于明万历年间（公元1573~1620）,也就是明代中后期,这时明代经过约200 年的治理,国泰民安,社会经济呈现繁荣气象.伏羌堡里自徐勇及后裔,以及他们的亲戚路眷在“移民实边”的国策吸引下,入住的徐、谈、黄、冯、魏、王、李等姓氏的汉人越来越多,徐家寨成了清一色汉民居住的寨子,他们的子子孙孙迫切需要有一个地方,安顿他们对平安幸福生活的无限向往.他们把战火味浓烈的伏羌堡更名为清风化雨祥和安宁的徐家寨,把会龙山上因战争需要修筑的烽火台（今天的玉皇阁就建在曾经的烽火台上）悉心整理,修建了雷祖大殿,清代佛教鼎盛的“康乾时期”又修了菩萨殿,飞檐斗拱的殿堂里塑着各自的主神和辅神,金身高耸,壁画醒目,香火绵绵.松柏榆柳郁郁葱葱,汩汩泉水流于山口石隙,真是一处修仙成道的仙山福地.
否极泰来,人类在冥冥之中,总是解不了这个心结.公元1872年（清统治十年）,陕西哇儿叛乱,他们窜至西宁大肆烧杀抢掠,徐家寨横遭人祸,别说寨里财物,会龙山殿庙里也被洗劫一空,洗劫不尽兴,来个焦土,放一把火,把殿庙和满山林木烧了个精光,生灵涂炭,泉水也随之干枯,一片凄凉.后朝廷肃清匪患.1875 年（光绪初年）,寨民放不下念想,倾囊集资,只是国弱家穷,所集有限,仅建雷祖大殿三间,殿外建东西廊坊各三间、山门一间,山嘴石崖上建牌坊一座,祈愿国泰民安.可惜有清一代,天朝自居、闭关锁国、尾大不掉留下的病根,至晚清已是病入膏肓,腐朽透顶,奄奄一息,辉煌难在,百姓的美好愿望落空.1958 年大跃进运动中“五风”泛起,一切宗教活动叫停,接着“破四旧,立四新”,寺庙被拆除,柱梁檩椽、镂空鸟兽、雕栏玉砌或成了乡里木材加工厂的木材,或成了集体食堂的烧柴,或成了炼钢炉里的燃料或堆在阴暗潮湿的墙角风化为腐朽.
1978 年召开的党的十一届三中全会以来,农村推行“家庭联产承包责任制（俗称“大包干）”,激发了农村的活力；欣逢盛世,政通人和,宗教信仰自由也得到落实.从1984 年起,一天天富裕起来的百姓,灵犀相通,积极捐助,在会龙山龙首位置开始兴建殿阁,后又陆续将散建于村里的斗母殿、财神殿、关帝殿以及城隍庙、魁星庙、龙王庙陆续请上山来,经过30多年的努力,终于建成今日规模的一座道观———龙福观.每当路过这里,殿宇嵯峨栉比,情不自禁致以注目礼,直到看不见.心怀登临,总用一个忙字安慰自己的懒惰,实际也没忙出什么来.
2016 年农历六月二十四日这天,我终于如愿以偿登上了会龙山.会龙山会长谈耀宗介绍说：按道教《道藏》之《历代神仙通鉴》记载,雷神于农历六月二十四日出生.从每年的六月二十日起,会龙山上举行历时一周的雷祖庙会,来自各地的道教徒慕名前来朝拜,期间还举行物资交流会、花儿演唱和民间艺术展演,山上山下,人山人海,蔚为壮观.会龙山绿化面积400多亩,有松柏榆柳等十余种树木十万余棵,各种花草无数,山清水秀,鸟语花香,其间掩映着的龙福观约有80多间殿宇屋舍.”
会龙山的殿宇显示了道教遵循自然、山水相依的建筑思想.放眼望去,但见龙福观诸殿,依山势从南到北次第而建,汉家歇山、硬山兼收并蓄.殿宇高矗,连廊迂转,龙柱挺拔,画栋斑斓.雕甍绣槛,筒瓦鳅脊,宝塔、金鹿、、倒钟、火焰掌、起翘鸱吻、夔龙“小跑”压阵屋脊.门楼崇闳,翘檐翼振,椽檩悬空,连角叠层,斗拱星环.平板枋,兰札枋,金钱枋,莲瓣枋,蜂窝枋,榫卯巧接.建筑雕刻,工艺美术,鎏金铜饰,不一而足.井藻堂皇,细镂花草.穹窿壁绘,嘉木精雕.上台阶,下石级,过长廊,穿幽径.座座塔殿,仙佛憧憧.殿宇,氤氲弥漫,如天衢忽落,蜃楼飞临.
谈会长说,要领略福龙观全貌,得从“龙嘴”开始,由北向南游览,方能看个究竟.说话间,在跨入第一殿龙王殿的瞬间,在山门外看见了设立的孤魂坛,奉股肱鬼王神,供米、面、菜各一堆,称之为“米山、面山、菜山”,专为超度四生六道之游魂尽快解脱.这时,我突然记起了自己写的一首名为《宿命》的诗里的一节：生命里,总有一些冥冥中的缘定/ 不期然间蓦地相逢,无语微笑/ 一朵莲花含苞待放,看看嗅嗅,过往的感觉很好.
龙王殿塑有“五帝龙王”,正中泥塑黄龙孚应王,双目圆睁,国字脸十分慈祥.左右彩绘青龙广仁王、赤龙嘉泽王、白龙义济王、黑龙灵泽王,柱椽檩枋以及天棚彩绘着飞龙、卧龙、盘龙等,仿佛到了“叶公好龙”中叶公先生的居所.人们借助龙祈求风调雨顺,五谷丰登.
魁星殿里,魁星爷右手执笔,左手捧墨斗,呈“魁星点元”状.传说魁星是文运之神,乃天上的文曲星下凡.四邻八乡的莘莘学子或独自或父母陪着,时常前来叩头拈香、呢喃细雨,希望“魁星”把自己点化成“状元”郞,把理想变成现实.
山神殿里,山神爷披甲执剑,背靠老虎壁画.龙福观周边高山环绕,山孕育了水,水孕育了草木,鸟语花香,大美不言.人们祈愿托山神的福,青山绿水就是金山银山.殿后有莲花池,池水清清,银波凌凌,滋润得山上林木郁郁葱葱.
关帝殿则为一组建筑物,四合院式的院落里有东西厢房、小西天、十王殿、圣母殿、关帝殿等,关帝殿正中塑“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,左关平、右周仓持青龙偃月刀和官印护持.其“忠、义、仁、勇”精神为百姓所敬仰.小西天里供着一块墨绿色天然石,上面示显一尊站立护法佛像,十分神奇,若用清水濯洗,栩栩如生,似有御风临凡之势.十王殿,彩绘秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王壁画,以阎罗王为尊,阎王麾下还有判官崔府君、钟馗、黑白无常、牛头马面、孟婆神等,使为善者早脱苦海、冤枉者得以超度、作恶者不得翻身之意尽显.圣母殿,中泥塑道家传说中人类的母亲九天圣母,左右塑金山圣母、霜降圣母.还有“显圣侍郎真君”宝轿一顶,每年正月初八早晨抬下山清街,以示压邪降福.
雷祖殿是龙福观主殿,殿前苍松翠柏,佛塔两座、月台宽敞,勾栏曲折.殿面阔三间,进深二间.建筑风格为齐、重檐攒尖古典式建筑,古朴典雅,造型美观.正中泥塑被誉为“九天应元雷神普化天尊”的太师闻仲和下属的雷部三十六正神,坐镇会龙山,把轻风细雨降在村子田野,把瘟蝗疾病抛向九霄云外；左奉三官,天官赐福,地官赦罪,水官解厄；右供道教三师,无量祖师,司禄文昌帝君,祖天师张道陵.
雷殿后面高耸一尊3 米多的鎏金黄铜露天大佛,旁边两座如意宝塔护持.
玉皇阁分三层楼阁,山门为中柱式硬山建筑,明间中缝安通间门,两边砌墙,前后形成明廊；过厅亦为硬山建筑,面阔三间,分心四柱,前后出廊,通高20 米左右；有仙阁插云、凌空出世、昂首天外之感.顶层奉“天”,立玉皇神位,中层奉“地”,立土地神位,下层奉“人”,立皇帝牌位.“天地人”共奉,包含着“天人合一”的思想.人们是把玉皇阁看作品德美、精神美和人格美的一种象征.
三清殿供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,《道德经》第四十二章曰：“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和.”三清为道家哲学“三一”学说的象征.所谓“夫混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物.”
五间殿,中间泥塑千手观音,左塑释迦牟尼、阿弥陀佛,右塑药师佛、弥勒佛,人世间的往世、今世、来世,从三世佛的相容、手印、喜舍中可窥斑见豹,品味一二.站在玉皇阁净台上,会龙山两侧阡陌纵横,田野里油菜花金黄,麦子随风起伏形成阵势,丰收在望；村子里小楼房层层叠叠,显示着百姓的富足；周边被征用村庄的安居工程也建在这里,高楼、厂房成规模发展.现在正是旅游旺季,西塔高速上的旅游大巴一辆接一辆风驰电掣而过,当乘客蓦然看见会龙山景观,一定心向往之.
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