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古法行气术和神仙内丹术
《》智慧养生强调无为行气,而行气养生的具体方法早在《行气玉佩铭》之中即有明文记载.结合实际修炼体验,我们认为《行气铭》行气运功有两个层面,又与后世修真丹术有着极为一致的关联.
一、后天养先天,和合四象中丹田
内练养生旨在蓄积、增强真气及在体内的运行,从而发挥人体自然疗能,达到祛病延年的目的.行气的方法,古人以为从中丹田入手最为稳妥有效.按《玉佩铭》所载,练养伊始,闭目凝神,缄口调息,意息相随,意守中田,通过自然的呼吸运动,汲取天阳之气,温煦脾阳,以激发中焦的脏腑功能.
道家南宗丹术之祖张伯端在《金丹四百字序》里云：“含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气”；以含眼光为降青龙之象,凝耳韵为养玄武之象,调鼻息为伏白虎之象,缄舌气为宁朱雀之象,是谓“和合四象”.又说：“震男饮西酒,兑女攀北方,巽风吹起六阳,坤土藏蓄七数.”震男喻一阳初动,兑女喻一阴初静,巽风指呼吸运动,坤土指中土丹田,七数指心神之火.意思是意守丹田,调适呼吸,则一阴寂静而一阳来复.还说：“恍惚之中见真铅,杳冥之内见真录,以黄婆媒合,守在中宫.”意思更加明白：收拴身心,敛藏神气,则真录制真铅,真铅擒真录,必以中土真意从中摄合.着重说明丹术之下手伊始,意守中田的意义和作用.
中焦脾胃为后天之本,气血生化之源.脾胃功能一旺盛,人体从饮食中摄取的地阴养分,即由“味归形,形归气,气归精”(《》),以成后天之精.而化生后天之气,使中丹田真气充沛,产生饱满,温热的感觉,为行气奠定充分的物质基础.随着呼吸运动的逐渐深长,真气的进一步饱满,热感逐步下沉,渐渐向下腹下丹田延伸,以充养先天真气.下丹田气海正是真气生发和蓄存之所,对真元精气有蜇藏,固摄作用.修炼内功,调息凝神,炼已筑基,是取得成效的最基础的一个功夫.故这一步可以称之为“和合四象间,后天补先天”.
二、后天返先天,只在中间颠倒颠
行功继续意念集于小腹丹田,也就是后世内丹家所谓的“凝神入气穴”.不紧不慢地自然呼吸,无欲无为,神定于此而不外驰,则精不摇而固藏；精固则化气,先天元精化为真元之气,气海真气日旺,下丹田小腹部温热,并渐渐萌生气团；气团日益充实,增大,丹田内压日趋增长.《玉佩铭》“定则固,固则萌,萌则长”的描述,说得正是这一阶段的内功景象.随着内练时日的增多,功夫的增长,气团壮大到一定程度沿任脉下行,过下鹊桥,冲开阴跷库——会阴穴,而后退行督脉,撞开三关,上达于脑室泥丸.《玉佩铭》以“长则退,退则天”加以概括.
凝神气穴,精益化气,充养上田,气益化神,元神的力量得以不断加强.主宰一身生生化化之生命力也就日益旺盛,协调全身的自然疗能即可不断壮大,张三丰《无根树》所谓“顺则凡,逆则仙,只在中间颠倒颠”,也表达这么一种意境.人们遵循“逆行周天”这一内练规律,则精化气,气化神,神化虚.丹书所谓“精为玉华,气为金华,神为九华”,“以精化为气,以气化为神,以神化为虚”,精气神合聚于上丹田泥丸宫,即为“三花聚顶”（《金丹四百字序》）,内功景象自然是白雪黄芽、霞光满天,生机无限.故《玉佩铭》以“天几舂在上,地几舂在下”加以形容.练功达到如此境界,就能有病治病,无病强身,益寿延年,自然可以“尽享天年”,达到健康长寿之目的；反之,凡人的伤痛疾病,不可避免,健康难保,甚至中寿而亡.“顺则生,逆则死”,正是《玉佩铭》对期望健康长寿人们提出的良好警示.这一步的关键以内丹家的说法,又可谓之“后天返先天,只在颠倒颠”.
总之,《玉佩铭》昭示的古法行气术,是《》智慧养生的生动写照,也可谓是真气运行的原始雏形；同时,与后世神仙内丹术又有承前启后的内在联系.真气运行法是《》智慧养生主旨指导下的《玉佩铭》古法行气术的总结和提高,那么,真气运行法与内丹术又有怎样的关系？请参阅下一章的相关论述.
编辑：迟昊 XuDaPing123@163.com
古法行气术与神仙内丹术论文范文结:
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