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龙的传人袁见证中华民族大融合

在中国,龙的影响非常大.中国人都很自豪地认同自己是“龙的传人”.那么,龙究竟是怎样产生的呢？

半兽半人的西王母是图腾

西王母纯粹是神话传说吗？不见得.20世纪的考古研究发现,西王母实际上是上古社会一个游牧部落的女酋长,这个部落就叫西王母国,在现今青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县.

天峻县西南20公里处有一座小山,小山的西面有一个山洞,石室里有很多岩画,还有不同时期道士与僧人写的经文、绘画,石室对面还有一座西王母寺遗址.专家考证,西王母时代正是母系氏族社会.最早的西王母形象为半兽半人,实际上就是一种图腾.

青海省大通县孙家寨村出土的马家窑文物里,有五个女子牵手跳舞的彩陶盆.女子的形象就是虎的牙齿、豹的尾巴,这就是西王母时代的图腾标志.这一时期,处于母系氏族社会的先民还没有掌控动物的能力,所以对动物常常感到害怕.到了父系氏族社会,人类不仅打猎,而且开始饲养动物.

图腾一词来源于印第安语,意为“它的亲属”或“它的标记”.原始人认为,本氏族人都源于某种特定的物种.由此,图腾信仰便与祖先崇拜发生了联系.例如,《史记·殷本纪》就记载“天命玄鸟,降而生商”,玄鸟是商族的图腾.

如果说动物崇拜反映人们的思维水平局限于感性的直观阶段,那么图腾崇拜就是向抽象思维的迈进.图腾崇拜的对象不是某一动物的个体,而是这一动物的全体.进一步来看,图腾崇拜含有对动物的崇拜、对部落的崇拜、对氏族祖先的崇拜以及对神灵的崇拜.

传说中,黄帝在统一华夏部落的时候,曾经率领六种猛兽与炎帝在阪泉进行决战.阪泉之战对开启中华文明史、实现中华民族第一次大统一有着重要的意义.黄帝为何能驱使六种猛兽来协同作战？其实,所谓的六种猛兽代表了六个部落.用现代的观念来表述,黄帝为了壮大自己的力量,联合了周边以不同猛兽为图腾的六个部落.

远古神话传说中的人物——蚩尤,是上古时代九黎部落的首领.他头上长两个角、背生双翅、脚上有爪,头上的角看上去像牛角,脚看上去像鸟的爪.由此,蚩尤就是两个图腾的结合体,一个是牛图腾,一个是鸟图腾.基于此,蚩尤部落可理解为两个氏族的结合体.

一定程度上说,十二生肖也是图腾印痕的折射.透过湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的《秦简》可知,先秦时期就存在比较完整的生肖系统.随着历史的发展,十二生肖逐渐融合相生相克的民间信仰观念,并增添了更丰富的元素、内容和传说.

龙图腾冲破血缘地缘局限

刘向《新序·杂事五》记载了“叶公好龙”的故事：“叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙.于是天龙闻而下之,窥头于牖,施尾于堂.叶公见之,弃而还走,失其魂魄,五色无主.是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也.”通过这个寓言故事,我们可以知道人世间并无真正意义上的龙.

然而,中国人还是习惯于把自己称为“龙的传人”.正如闻一多先生所言：“龙是中华民族发祥和文化肇始的象征,也是我们民族精神精髓的所在.”对于中华民族而言,龙的精神是团结统一、多元融合的精神,是精进自强、创造求新的精神,是天人和谐、宽容并包、诚信义勇的精神.

关于龙的最早文献,可能是《周易》这部书.《周易》将龙所处的环境和形态分成“潜龙”“渊龙”“亢龙”“田龙”与“飞龙”等种类,并用以判断吉凶祸福.这样的深刻认识足以表明,早在《周易》之前,先民已经对龙有了较多的认识.

从生物学的角度来看,龙是虚无的东西,归根结底也是图腾.中国文化认为女娲造人,女娲和伏羲可视为上古时期的两个部落首领,这两个部落都以蛇为图腾.有学者提出,大蛇为蟒,蟒与龙古音相近.后来,牛图腾、虎图腾、蛙图腾、马图腾、鸡图腾、鹿图腾、鹰图腾、犬图腾、蜥蜴图腾的许多氏族被兼并、融合进来.你有你的图腾,我有我的图腾,怎么组合在一起？不如取出飞鸟、走兽、游鱼等最鲜明的外形部位,将它们组合在一起,成为综合性的、虚拟的动物.由此,龙成为中华民族大融合的见证物.

中国历史上,龙的传承始终如一.《说文解字》认为：“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊.”在《三国演义》中,曹操是这样概述龙的特点：“能大能小,能升能隐；大则兴云吐雾,小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内.方今春深,龙乘时而变.”

到了明代,龙的形象更加具体丰满起来.《本草纲目》云：“龙者鳞虫之长.王符言其形有九似：头似驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎.其背有八十一鳞,具九九阳数.其声如戛铜盘.口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞.头上有博山,又名尺木,龙无尺木不能升天.”

龙图腾的出现,一定程度上冲破了血缘、地缘局限.有了共同的龙图腾、龙信仰,我们就超越血缘和地缘的局限关系束缚.由此,中华民族共同体就难以分割.

（摘自《解放日报》朱子彦）

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