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诗经里的故事：为国惜贤《秦风黄鸟》
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-24--01
秦穆公,秦成公的弟弟,春秋五霸之一,出现在中学课本里的人物,在位39年而逝.
像这样一位伟大的人物,活着的时候,便搅的世界不安生,又是东进,又是西扩.临死了,也要搞一个大新闻出来—他要人殉葬,很多人.
一次群臣聚会,大家饮酒乐甚,好不快活,穆公喝的正在兴头上,突然蹦出来一句：咱哥几个,不能光活着的时候乐呵,等我哪天不在了,还得接着乐呵！
下面子车氏的三位好汉齐声答应：不论生死,我等都愿追随您的脚步！
这下麻烦来了,您三位好汉瞎凑什么热闹.
西周以来,中原地区人殉已经很少了.人殉不符合礼,是当时人人所共知的事情.秦国作为诸侯国中脱离周的管制较为晚的一个,却始终盛行人殉.
秦穆公在位的时候,殉葬还是有一套制度的,到了战国时期,秦献公才以法律的形式禁止殉葬.具体的规章典范不可考,不过大墓的人殉数量有多达百八十人的,稍微小一点的墓葬也有人殉的现象,具体应该参考墓主人生前的地位.
像穆公这位,应该是春秋时期秦国地位最高的了,那陪葬的人可不得多整几个.
这还不算完,光多他还不过瘾,还得带点“精品”下去,这就有了之前酒会上的一番对话了.也就有了这首秦风 黄鸟.
“交交黄鸟 止于棘 谁从穆公 子车奄息
交交黄鸟 止于桑 谁从穆公 子车仲行
交交黄鸟 止于楚 谁从穆公 子车针虎”
从远方飞来的黄鸟,停留在酸枣树,桑树和荆棘树上,吃着枣子,桑葚补充体力.是谁陪葬了秦穆公呢？是子车氏的奄息、仲行、针虎三位.楚是荆的别称,有痛处的含义.
看到这里,我觉得有点奇怪,酸枣树和桑树都很稀松平常,唯独荆棘树很奇怪.黄鸟是想不开了？非要停留在荆棘树上休息,就不怕被刺到,受到伤害吗？上面又没有果子吃.
子车氏乃是关中的周族遗民,周朝东迁后留在故土,归附与秦国.而在穆公时期,尤其以奄息、仲行、针虎三位贤才闻名于世.从秦襄公受封的一百余年以来,经过三四代人的努力,周秦两大原住民表面上已经不分彼此,然而这首黄鸟的出现,却从侧面道出了当时暗流涌动的格局.
以黄鸟来比喻子车氏三杰,以树木来比喻秦穆公,这是显而易见的套路.可作此诗的人却不安好心,把穆公比作长满刺的荆棘,应该指的是穆公连年征战,秦国死伤了不少人才.放到这首诗里面,则应该特指穆公公然要求三位贤才陪葬了.
由此可见,这位作者应该也是一位周朝遗民才对,写作本诗,是在替自己的同胞鸣冤.
稍微联想一下,树木和鸟的比喻,“良禽择木而栖”最为出名,这里应该也有规劝世人的意味：刚开始跟着穆公还可以,到最后他就要刺伤你啦.伴君如伴虎,封建帝王的行为不受约束,想怎么来就怎么来,穆公仅陪葬就有177人之多,令人咂舌.
再扩展一下,秦襄公受封夺回失地以来,三四代人已经过去,按理说已经融合得差不多了.可本诗却又把这个问题抛了出来—秦人要适应周文明,还有很长的路要走.作为后来者,秦国后来即便完成大一统,在文化和心理认同上还是没有彻底和周文明融合,以至于十几年就分崩离析.从这一点来看,这首黄鸟还颇有预言性质.
“维此奄息 百夫之特 临其穴 惴惴其栗
维此仲行 百夫之防 临其穴 惴惴其栗
维此针虎 百夫之御 临其穴 惴惴其栗”
只有这三个贤才,可以与数百名敌人相匹敌,我走到他们的墓穴,忍不住哀伤的浑身颤抖.
这几句诗,就更加露骨的表明了作者的身份,一百多号人陪葬,只有这三个人值得书写,为什么？因为他们是百（wo）人（men）之（de）才（ren）,是社会精英.
这三个人的命运,令后世的文人颇为感慨,陆陆续续出现了一大批以子车氏三杰的故事来写文的名人.比如曹植,陶渊明,柳宗元,苏轼.
这里引用几句曹植的诗：“功名不可为,忠义我所安.秦穆先下世,三臣皆自残.生时等荣乐,既没同忧患.谁言捐躯易,杀身诚独难.”
不过,这也反映了古代文人的价值取向有问题,历史毕竟是人民的历史,没有秦国人民大众的推动,仅凭秦穆公和三个人才就能成就秦国的霸主地位？凭什么仅仅歌颂三良,而忘却了千千万万的底层人民？
“彼苍者天 歼我良人 如可赎兮 人百其身”
苍天在上,你为什么要带走我们的好人！如果可以把他们三个从地府赎回来,死三百个人也是值得的.
黄鸟这首诗,铺排的阵势比较雄壮,却写不出蒹葭那样的感动.有的只是“人百其身”样式的悲痛.秦穆公死后,秦国再无力东征,诗人对于三良的哀叹,或许也结合了对秦国命运的哀叹.
然而杀戮的种子已经种下,日后的坑杀四十万赵军,修秦始皇陵寝而杀工匠,都是这颗种子的生根发芽.
为族惜才,为国惜贤,可又有谁,去惜民呢？
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