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过山瑶婚俗音乐与其信仰体系以广西贺州市贺街镇嫁娶婚为例
摘 要：广西贺州瑶族（过山瑶）民间婚俗中,音乐起了主导作用,可以分为两大类别：一是“八音”乐班的唢呐吹打,构筑乐话空间,在迎宾等程序安排方面起着指挥作用；二是婚仪主持人的《拜堂歌》,引领新郎新娘行祖宗十二拜.音乐的背后,实际是以唢呐物神和祖宗神灵两大信仰体系来共同主导.
关键词：过山瑶；婚俗；音乐；信仰体系
基金项目：广西壮族自治区中青年教师基础能力提升项目《广西“八音”（唢呐）乐话空间研究》（20Y0446）的阶段性成果.
瑶族民间传统仪式充满着宗教信仰色彩,如还盘王愿、度戒、打醮、丧葬、安龙等仪式,都需要请来各类神灵,有祖宗家先、地方神灵、自然神灵等,还有大量的道教神仙、佛教神仙.各类神灵构成了过山瑶多重的、复杂的宗教信仰体系.瑶族婚俗,本来不属于宗教信仰范畴,但由于瑶族人民的祖宗崇拜及万物有灵观念的共同影响,也在婚仪做法中体现出浓郁的信仰色彩.具体说来,就是尊崇唢呐为首的物神,和敬奉祖宗家先.在尊奉唢呐等物神方面,除了摆放专门的“八音台”,称呼唢呐为笛神之外,还让唢呐吹打乐来指挥程序,譬如,吹奏《排位》、《安位》、《催官上饮》就是要求后勤人员为客人摆桌、上菜和请客人就座用餐.而在祖宗崇拜方面,主要体现在两个环节,一是清水翁1作法请来新郎新娘两家列祖列宗,祈求护佑和享用婚宴；二是在清水翁的歌声中接受新人的十二跪拜大礼,共同见证这段姻缘的确定.在瑶人观念中,即使有结婚证等法定手续,没有行过拜祖宗大礼,这段婚姻也是不算数的.所以,信仰在过山瑶婚俗中起到非常重要的影响.
一、过山瑶婚仪程序介绍
在桂东地区,尤其是广西贺州地区,过山瑶的婚礼仪式还保留较为完整的原生样态.由于时代变迁,越来越多的年轻人走出大山,导致传统婚礼期间的“歌堂夜”2现象消失.但是,涉及信仰方面的内容程序仍然保留完好.一般来说,过山瑶婚礼仪式举办时长为一天一夜,分别由以下程序内容组成.
1.告祖宗.由清水翁在祖宗神龛前吟诵请神并告知婚事.
2.开“八音台”.“八音台”一般安放在大门左内侧,唢呐吹打手围立在一个方桌边.吹《开台曲》后坐下.
3.迎客.吹《小开门》,迎接亲朋好友入屋就座.这个环节重复很多次,因为贺客先后到来.
4.接亲.“八音”乐队起身吹奏《长行曲》,到路口接迎新娘一行.吹打乐队边吹边围绕众人转圈,意味解除他们身上的浊气.吹《大开门》,领众人进屋.
5.迎外神.清水翁同时大门内右侧摆临时祭台,轻声诵请新娘方家先入坛安坐.
6.入宴.唢呐吹打乐吹《安位》《排位》《催官上饮》三首曲牌,指挥亲家客人入席宴饮.
7.挂贺.即将客人的贺词贺金用红布、红纸裱好,挂贴于墙上.
8.开拜堂酒席.新郎新娘方代表入席,其中,新郎方有清水翁、伯父等,新娘方则有舅舅、叔伯等.席间,酒席台代表与唢呐吹打乐队喊话逗趣,每说完一段话,唢呐手吹奏《喝酒调》一次,然后大家举杯齐声高喊“请”后畅饮一杯.
9.拜堂.清水翁依次诵唱《点祖宗烛歌》《点拜堂烛歌》两段“拜堂诗”；接着唱《贺敬歌》《拜堂歌》,新郎新娘要行拜堂礼.
10.喝分离酒.新郎新娘父母方代表先入座,唢呐吹奏《又十二拜?拜双亲用》,新郎新娘再行十二拜礼.之后是所有宾客分批入座.
11.收台.乐队吹奏《收台曲》,吹完,用脚踢翻“八音台”边的椅子,意味“八音台”拆除.
12.送神.清水翁代表家主在神龛前答谢和欢送众神离坛.至此,整个婚礼仪式结束.
二、婚仪中的用乐方式
过山瑶婚仪主要在声乐（清水翁）和器乐声（唢呐乐队）的共同主导下进行.其中,唢呐吹打乐主导婚礼宴饮的接待环节；声乐则主管新郎新娘拜堂、拜亲环节.二者的用乐方式及特点如下：
1.唢呐吹打乐
婚礼中,唢呐吹打乐有一整套曲牌,构筑出特殊的乐话空间,应用方式也形成自身特点.一是某个环节应用多个曲牌.如迎接新娘及亲家环节,唢呐吹打《大礼娘》为新娘父母及舅舅准备洗脸水；吹打《小礼娘》为媒人准备洗脸水；而吹打《天鹅下海》则是为亲家客准备洗脸水.二是同一首曲牌为了配合仪式程序进行而重复演奏.如迎接亲家客环节,乐队出门至接回新娘、亲家的过程中,一直反复吹奏《小长行》来配合,直到迎亲队伍回到婚宅大门前.
唢呐与锣鼓乐的结合采取“拍无定值＋有板有眼”方式,即唢呐吹奏多用散板形式,节奏自由；而锣鼓乐则采用固定的节奏模式.另外,唢呐音乐在尾音结束方面也非常特别,属于我国民间音乐中比较少见的“旁煞”现象.即唢呐曲牌不论它的调式音列及旋律走向如何变化,最后的落音都归结在一个固定音上.广西贺州地区过山瑶婚礼唢呐音乐中“绝大多数乐曲最后都旁煞到商音上结束”.
2.声乐
在传统的过山瑶婚仪中,声乐是非常丰富的.除了清水翁主持的“拜堂诗”“拜堂歌”之外,还有在夜晚举办的“歌堂夜”.歌堂由座地主方开设,对歌形式为主客之间的“问答”,对歌内容一般有：《问主歌》《起歌堂》《递茶歌》《接茶歌》《推歌》《接歌》《天亮歌》《洗脸歌》《收歌堂》《留客歌》《送客歌》等.然而,随着时代的变迁,瑶山中的青年男女越来越多走出大山,加上科技手段带给人们更多的享受选择,歌堂夜这种传统的交流方式已经消失多年.
在拜堂仪式中,声乐有三种表达方式：一是念诵式的“拜堂诗”,由《点祖宗烛歌》《点拜堂烛歌》两歌段组成,主要诵唱蜡烛等物神,属于平叙调,歌词一字一音,四句歌词为一段,属于“起承转合” 结构.二是赞颂式的《敬贺歌》,同样为四句歌词为一个基本段,旋律起伏悠扬,贺意洋溢.《敬贺歌》是整个婚礼仪式中最抒情的歌调.三是指挥式的《拜堂歌》,也是四句为一段,但每一句单独而缓慢地演唱,以配合新郎新娘拜堂环节.音乐与跪拜动作的配合模式是：拜跪礼以两句歌词为单位,唱第一句歌词时新郎向祖宗神坛下跪拜两次,新娘无需下跪,只要屈膝行礼两次；唱第二句歌词时新郎双手作揖两次,新娘不动.
三、音乐观念中的信仰体系
过山瑶婚仪中的唢呐乐与声乐都是各自应用与演绎,即唢呐乐与声乐没有交互式结合,也不存在一个程序当中同时出现两种音乐形态.究其原因,并不是唢呐乐与声乐在旋律风格方面的格格不入,而是因为音乐背后都有一股无形的力量在支配,即过山瑶的婚俗音乐观念中存在和执行着两套不同信仰体系.就是前文提及的唢呐物神和祖宗神灵两大信仰体系.过山瑶历代迁移,所到之处必然受到当地风俗文化的影响,如果不能牢固建构族群文化体系,民族文化和信仰观念很容易受到外来文化的侵改.宗教信仰作为一种富有禁忌力量的方式,如果能牢牢执行,是可以很好保存和传承自身文化艺术的.过山瑶正是将礼仪音乐的应用归入自身的多重信仰体系之中.
1.物神信仰体系
过山瑶带有浓郁的万物有灵观,尤其在仪式场景中所有的器物都有神灵居附,譬如婚礼中的“八音台”“红蜡烛”“唢呐”等.唢呐在吹奏前要请唢呐神,唢呐神还要喝酒,具体做法就是时不时用酒来冲润管哨,据说这样才能保持唢呐声音的清亮.唢呐作为物神信仰体系的代表,主要面向的是宾客,所有又有“唢呐迎宾”的说法.由于这些唢呐曲牌的“说话”功能已经约定俗成,人们一听到乐手吹什么曲调就知道进行什么仪式.尤其是后厨工作人员,听到唢呐吹奏《排位》就摆桌,听到《安位》就安排宾客入座,听到《催官上饮》就端茶倒酒；等等.因此,唢呐吹打乐形成的乐话空间,有效地指挥着婚礼仪式迎宾程序的有序进行.
2.祖宗信仰体系
过山瑶祖宗崇拜意识强烈,“还盘王愿”仪式便是代表.其实这种祖宗崇拜意识也深入他们的世俗观念之中,婚礼观就是最好的说明.前文提到,在瑶人观念中,即使有结婚证等法定手续,没有行过拜祖宗大礼,这段婚姻也是不算数的.而指导新郎新娘“拜祖宗”大礼的正是音乐——《点拜堂烛歌》《拜堂歌》.我们可以从音乐内容见出信仰的特点.如《点拜堂烛歌》中的一段内容：
“台头台尾一双龙,点起龙烛拜祖宗；拜得祖宗万万岁,十年耕种万年丰.”
又如《拜堂歌》中的“第三拜”内容：
“三拜先祖领三拜,夫妻前世好姻缘；前修共得双双拜,神仙赐福得周全.”
再如《拜堂歌》中的“第十一拜”内容：
“十一拜太祖亲受领,家神宽喜秀龙优；十字凶神急退位,十年耕种万年收.”
《拜堂歌》有十二段,因此也被俗称为《十二拜》,其中提及“祖宗”“先祖”“太祖”一词多达6次.可见祖宗神灵在见证婚仪的重要作用.
四、结语
过山瑶婚俗音乐中所体现出来的信仰文化特征是非常明显的,也形成了两套信仰体系.体系不同,神灵面向及功能作用也有所区别.唢呐代表的物神体系负责“迎宾”工作,清水翁代表的祖宗神灵体系主导“拜堂”环节,这都需要通过音乐来完成.所以,音乐的不同形态实际上也代表了不同神灵体系的执行方式和特点,使信仰观念与世俗行为有效地融合一起,达到人神共享共娱的效果.
注释：
1.清水翁是婚仪主持人与师公两种身份的合体.如“告祖宗”“迎外神”“送祖宗”环节是使用师公身份； “拜堂”则是使用婚持身份.2.“围歌堂”是婚仪期间衍生音乐行为,一般在晚上开设,是一种对歌形式,内容面较广,涉及爱情、生活、天文、地理等方面.对歌以比喻、暗喻为主,且有诗句穿插.
参考文献：
[1]杨秀昭,赵意明,莫莉婷.《广西八音》,北京：北京科学技术出版社,2013.
[2]张国明.《唢呐迎宾》.《民族艺术》,1986（04）.作者简介：
叶小惠（1978.7- ）,汉族,广西贺州市人,四级演员,贺州市八步区文化馆声乐、合唱老师,研究方向：民族民间音乐.
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