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艺术本真性与其解密之钥
２０１６年,我去乌镇参观了东栅和西栅.它们给人的印象非常不同：东栅是老旧的,原生态的；西栅则是崭新的,现代化的.面对着川流不息的人群,一个问题浮现在我的脑海：它们哪一个更本真？实际上,这是一个很难回答的问题.
在音乐史上,对于巴洛克音乐就曾引起过一场这样的争论.在２０世纪中后期,有人认为,１９世纪以来演奏的巴洛克音乐是本真的,因为人们喜欢,它符合人们的审美,给人们带来了愉悦.但有人对此表示反对,认为本真的巴洛克音乐应该使用１７世纪的乐器来演奏,而不是后来才有的乐器,比如钢琴.他们发动了“古乐运动”,力图恢复巴洛克音乐的原貌.前者可以称为现代派,后者可以称为古代派.前者看重的是现代观众的愉悦,后者看重的是历史状况的真实.这场争论以古代派取胜而告终：他们仿制了古代的乐器,以当时的方式演奏当时的音乐,获得了巨大的成功,比如奥地利指挥大师尼古拉斯·哈农库特就常年带领维也纳古乐合奏团演欧洲早期音乐作品.与此相反,理查德·彼得森的《创造乡村音乐：本真性之制造》则提供了另一种可能性.彼得森指出,当乡村音乐刚刚兴起时,“老派人” 按照老旧的方式演奏老旧的音乐,但却并没有引起人们的兴致；后来, “山野人” 和“牛仔” 对此进行了创新,才吸引了大众的关注,并形成了美国独特的乡村音乐.如果说对巴洛克音乐而言,“原初一致” 的本真性战胜了“现代阐释”的本真性,那么,对乡村音乐来说,则是“现代阐释”的本真性战胜了“原初一致” 的本真性.
东栅和西栅哪一个更本真？对这个问题而言,也是如此.或许东栅更本真,就像在古乐运动中一样；或许西栅更本真,就像在乡村音乐中一样；或许两个都本真,代表了两种本真性的方式.这就提醒我们,文化本真性的面貌十分复杂.或者,我们根本就不应该问哪一个更本真,而更应该问它们的本真性是如何建构的.换言之,我们必须进行实地的调查研究,才能对此有更深入和更真切的认识.就此而言,彼得森给我们提供了非常有力的理论工具,即文化生产视角.如果说之前人们对文化的研究关注的主要是它的精神层面,那么,彼得森的文化生产视角则将关注点转换到了它的物质层面.他系统地研究了科技、法律法规、工业结构、组织结构、职业生涯和市场对文化的影响.彼得森的研究是价值中立的,他并不对文化做出高低优劣的评判,而是坚持对它进行接地气的经验研究.对我们认识艺术本真性的秘密,这显然是非常有效的一把钥匙.
彼得森是目前国内还不太熟悉的学者.他是美国文化社会学的代表人物.１９７４年,他提出的文化生产视角引领了一代美国文化社会学家的研究,甚至形成了所谓的“文化生产学派”.１９８６年,他推动成立了美国社会学学会文化分会,并担任首任会长.此后,维拉·佐伯格、保罗·迪马乔、米歇尔·拉蒙、安·斯威德勒、杰夫里·亚历山大等著名社会学家都曾担任会长.可以说,无论是从思想上,还是从组织上,彼得森都为美国文化社会学的发展做出了巨大的贡献.
本组三篇文章,作者们各有侧重,比较完整地呈现了彼得森的代表作《创造乡村音乐：本真性之制造》的精髓.易莲媛的文章主要探讨了彼得森的文化生产视角,何恬的文章主要讨论了彼得森的本真性思考,陈荣的文章则在理论梳理的基础上探讨了中国的个案.对国内还不熟悉彼得森思想的学者,这组文章无疑可以提供一个便利的门径.
作者单位：东南大学艺术学院
（责任编辑郎静）
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