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克罗齐美学视域下《山海经》审美意识
文/王小雨
通讯作者/覃会优
摘 要：克罗齐美学在中国的传播主要以朱光潜为代表被引进,从而引发美学的崭新变革,为中国美学投入新鲜的血液.克罗齐的思想对中国传统美学及其现代文化的审美意识研究具有重要意义.无论是中国上古神话的审美意识,还是克罗齐的审美意识都是以“情感”或“表现”形成了具有投射和呈现能力的语言符号,同时,借助艺术表现方式及传播手段,得以供人们观赏,从而在艺术长河永久流传.
关键词：克罗齐；美学思想；《山海经》；审美意识
基金项目：本文系国家社科基金项目（18BMZ061）；江苏省社科基金项目（16YSB012）研究成果.
美学作为一门哲学门类源远流长,其中艺术美学是以艺术学科美的本质及其意义为研究对象.研究的基本问题主要是审美范畴、审美意识及审美对象的关系.美学一词最初的意义是“对感观的感受”.在文化现代化及多元化发展的进程中,中国传统美学逐渐被工业化的浪潮冲击,传统插画的表现形式逐渐被数码时代的潮流影响.在中国远古时代,图腾与插画有着密不可分的内在联系,图腾是插画演变至今的一个开端.而《山海经》作为中国上古神话的开端,其美学价值在中国历史上具有极大的探究意义.应重新审视中国美学的审美意识与西方美学的审美意识之共性,研究探讨达成审美共识的可能.
一、克罗齐美学关于艺术的解析
贝尼德托·克罗齐（1866-1952）是意大利著名文艺批评家、历史学家等,同时也是一个将美学提到独立高度上并加以认识,且将美学还原到人本主义原点来考察的美学家[1].
（一）克罗齐美学的思想主张
克罗齐主张的“诗性精神”意在强调人类创造性精神活动所带来的人性展现,在精神领域中设立人本主义思想.这种精神可以在美学、艺术、历史等领域发挥其作用,他为人们提供坚定的理论支持,使之艺术成为真正的艺术.在其美学方面,从直觉与表现出发,探讨审美的或艺术的事实,从而进一步研究审美活动与心灵其他活动.美国文学理论家韦勒克曾这样评价克罗齐：“贝尼德托·克罗齐的美学是二十世纪所产生的最有影响的理论,它不仅在意大利美学界占领统治地位,而且在大多数西方国家都是如此.”[2]
（二）建立以“直觉”为核心的美学体系
克罗齐美学思想主要是以“直觉”为核心建立起的美学体系,他对于直觉的定义在其著作《美学原理》中有着详尽的解释：“知识有两种形式：不是直觉的,就是逻辑的；不是从想象得来的,就是从理智得来的；不是关于个体的,就是关于共相的；不是关于诸个别事物的,就是关于它们中间关系的；总之,知识所产生的不是意象,就是概念.”[3]1他意在表明直觉的形式主要为感知、意象并具有独立个性的存在,是人的个体精神活动的展现.同时他还主张“直觉知识并不需要主子,也不要倚赖任何人；她无需从旁人借眼睛,她自己就有很好的眼睛.”[3]2他所强调的艺术的精神本质,主张人们可以成为自己精神的主人.
（三）直觉与表现
在直觉与表现的统一关系中,克罗齐在其著作中有一席话使笔者幡然醒悟且反复研磨,他这样说道：“我们的主张所以显得似是而非者,主要是由于一种错觉或偏见：以为我们对于实在界的直觉很完备；而实际上它并不是那样完备.”[3]10意思就是说,人们心中总是会有或多或少伟大的想法及远略,但他们没有把自己的想法表现出来的行动力,这是因为这些思想本来就贫乏甚至是不存在.就好像慈悲圣母修道院的长老们对达·芬奇站在《最后的晚餐》这幅画面前呆视很多天的不理解及大惊小怪,是因为他们不懂“画家之所以为画家,是由于他见到旁人只能隐约感觉或依稀瞥望而不能见到的东西”[3]12,即达·芬奇所谓的“大天才的心灵最活跃的创造,是当他们在外表上最不起劲作工作的时候”.[3]12这便是克罗齐所说的“直觉是表现,而且只是表现”.[3]13
二、克罗齐美学中
审美意识对《山海经》的研究
神话是一个古老民族无法超越的最初心理历程,是其难以磨灭的记忆.中国上古神话具有情感丰富、想象夸张以及形象绚烂的艺术特点,具有不可替代性.而《山海经》作为神话学文献,其价值更是不可估量.主要体现在它的神话记录广度、文字可靠强度及其保留了原始文化的深度,为我国的神话学做出了强有力的贡献.神话具有源源不断的活力以及强大的生命力,它给一个民族带来了永垂不朽的内在精神及源远流长的文化内涵,是一个民族文化起源的母体.而中国上古神话《山海经》则彰显了中国神话精神及悠久历史文化的沉淀,具有开拓意义和启迪灵感的价值.
（一）审美意识中直觉的体现
克罗齐美学中的审美意识是心灵活动和精神活动,在其著作《美学原理》一书中曾提到：“直觉的活动能表现所直觉的形象,才能掌握那些形象.”[3]9审美意识是一种感知能力,同时它也是一种精神活动,这种精神活动的差异性表现在民族生存环境中和历史条件下.在《山海经》中,这些带着原始力量的神灵形象,象征着先民对生存的渴望及对自身的期待,使之成为先民的审美对象,这些杂糅的形象便是原始先民的直觉品.这种形象的形成在章利国先生《现代设计美学》一书中也有所体现：“人的审美意识起源于人与自然的相互作用过程中,自然物的色彩和形象特征如清澈、秀丽、壮观、优雅、净洁等,使人在作用过程中得知美的感受.审美意识的发展与社会发展的水平有关,并受社会生产力的制约,但同时具有人的个性的特征.”[4]
（二）审美意识中表现的体现
克罗齐对艺术的看法是：“艺术是纯粹的直觉或纯粹的表现,……是完全没有观念和判断的直觉,是认识的原始形式.”[5]在他看来,艺术作品不能有质的区别,只能有量的区别.例如莎士比亚的十四行诗是完美的,他的悲剧难道就不完美了吗？答案肯定是否定的,即便这两个作品在量的上面悬殊很大,但却不能在质上分出优劣.因为他们同为艺术,同为直觉的成就.
在《山海经》中图腾具有悠久的历史文化,远古时期,插画被人们称之为“图腾”.中国学者胡经之、李健在《中国古典文艺学》中说到：“艺术的起源与图腾有关.远古图腾昭示着先民们的信仰崇拜,它们往往与巫术礼仪一道,成为先民们精神生活的主要内容.”[6]中国上古神话不仅向文学提供了母体、形象等语言象征符号与叙事模式,并且展现了时代特有的精神价值.《山海经》中的图腾作为一种艺术形式,在文学著作中有着不可忽视的作用和地位,是组成文学作品的重要成员.透过插画的艺术作用,用其独特的传播手段和视觉诱导方式,可将上古神话文学领域的价值观及人文精神得以实现和展现,从而将这个古老又神秘的传说得以传承.
（三）审美意识中情感的体现
克罗齐的美学意在强调“以人为本”,他将人们的创造、认识以及再造等功能加以重视,并且使它们淋漓尽致地发挥在艺术领域.他相信“人自身的创造性精神活动”具有强大的能量及原发作用.克罗齐给艺术领域带来了新鲜的血液,使得艺术和美学不再脱离人们本身,而是被人们的“情感”及精神活动所支配,可以被人们感知,从而具有情感性.
而在《山海经》中,审美意识的发生主要与具体物象有关,这种具体物像的特征大都具有怪诞美以及自然美等特征,同时与情感密切相关.其中怪诞美源自于原始先民们的无意识产物,多为自然物种.这其中,先民们的理想以及对生存的理解是怪诞美形成的关键,这种审美特征往往是奇异的内在意义和虚幻的外部形式相结合.例如在《山海经·大荒西经》中对女娲的描述为：“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变.”[7]对于这种怪诞之美,李泽厚先生曾经说过：“它们呈现给你的感受是一种神秘的威力和狞厉的美,在那看来狞厉可畏的威吓神秘中,积淀有一种深沉的历史力量,它的神秘恐吓也正是与这种无可阻挡的巨大的历史力量组合,才成为美——崇高的.”[8]
在中国上古神话中,由于意象大多呈现的是自然物,所以审美对象大多也为自然物.“美”这一词在《山海经》中几乎都是用来形容自然物的,原始先民因“玉”的出众形象,便使之进入人们的审美视野,虽审美目的并不纯粹甚至带有娱神祈福等功利性目的,但毕竟因其具体物像显示了先民的审美意识,使得人们的精神需要得到满足随即成为审美对象.由此可以看出,先民们的日常行为及审美意识判断受到了“情感”等精神活动的支配.同时,在《山海经》中,主要以巫术仪式为手段来产生情感体验,对审美意识的发展有着重要意义.
（四）审美意识中整一性与“物我一体”的体现
克罗齐认为审美意识是整一的,他反对审美联想主义,认为审美意识是两股合成意识这一观点,在克罗齐看来审美意识是一种完整的意识,不可分割.在《山海经》中,先民因其在生活现状、实际需求及自然崇拜等各种心理交相辉映下,他们赋予对象的审美并不纯粹,带有功利性并处于较为混沌的状态.这种不纯粹的状态影响了审美意识,使其被同化成为“物我一体”这种审美意识的混沌特征没有明晰的界限,较为一体,这与克罗齐所提出的审美意识的整一性不谋而合.
三、结语
在中国美学界,美学家们大多主张吸取克罗齐的美学精神,将人们的创造性活动激发出来,实现人们的情感与能动性的融合.克罗齐的思想对中国传统美学及其现代文化的审美意识研究具有重要意义.无论是中国上古神话的审美意识还是克罗齐的审美意识,都是以“情感”或“表现”形成了具有投射和呈现能力的语言符号,同时,借助艺术表现方式及传播手段,得以供人们观赏,从而在艺术长河永久流传.
参考文献：
[1]胡兆云.克罗齐表现主义翻译观及其发展浅析[J].外语与外语教学,2003（5)：54-57.
[2]威莱克.西方四大批评家[M].林骧华,译.上海：复旦大学出版社,1983:9.
[3]克罗齐.美学原理[M].朱光潜,译.北京：商务印书馆,2012.
[4]章利国.现代设计美学[M].郑州：河南美术出版社,2003.
[5]克罗齐.美学或艺术和语言哲学[M].黄文捷,译.天津：百花文艺出版社,2009：63-64.
[6]胡经之,李健.中国古典文艺学[M].北京：光明日报出版社,2006：1.
[7]刘向,刘歆.山海经[M].北京：中国华侨出版社,2017.
[8]李泽厚.美的历程[M].北京：中国社会科学出版社,1984.
作者简介：王小雨,常州大学艺术学院2016级硕士研究生.
通讯作者：覃会优,在读博士,常州大学艺术学院教授、硕士研究生导师.
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