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历史的交接：董仲舒休闲农业思想基于春秋战国时期思想交锋的大一统局面分析
摘 要：董仲舒休闲农业思想是基于以春秋战国时期战乱纷争的历史背景为素材所归纳总结的,这一思想深深影响着后世,时至今日在中国特色社会主义农业建设中仍然有着不可忽视的作用.在《春秋繁露》的学习中,见微知著折射出西汉时期董仲舒的休闲农业思想.
关键词：董仲舒;《春秋繁露》；休闲农业思想；中国特色社会主义农业
董仲舒是西汉著名的思想家、政治家、教育家.在汉景帝时期,开办学堂传与百姓《公羊春秋》.而在汉武帝即位时期,董仲舒提出了名震天下的《举贤良对策》,书中言“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.”、“罢黜百家,独尊儒术”的三篇良言锦策,为汉武帝所赏识并成为后来汉朝“独尊儒术”政策的基础.《汉书 董仲舒传》记载：“推明孔氏,抑黜百家,立学校之官,州郡举茂材孝廉,皆自仲舒发之”使儒学成为中国社会正统思想,影响长达二千多年.
汉代是我国武力、经济以及国力都非常强盛的一个王朝,汉代初期诸子百家学术纷呈,百花齐放,文化传播内容广泛,国民思想开放,社会稳定,到了董仲舒时期,罢黜百家,独尊儒家,而儒家有效结合玉石文化,将孔子的君子仁义有效的结合起来：“君子无故,玉不离身”,用玉的仁义智勇洁,来衡量君子的品行,得到了统治阶级的认可.汉武帝时董仲舒等汉儒创建“经学”,三纲五常（君纲父纲夫纲,仁义礼智信）成为中国人的文化心理,守秩序也就是做顺民,归服“天子”（天子也是这一时期儒家治政创立的概念）.两千多年来统治者治国方略,行之有效.为了适应古代中国大一统的集权的需要,为了发展和恢复百姓的生产力,为了提高国力和居民生活水平,所延发的休闲农业思想主要反映在所著的《春秋繁露》之中.
一、《春秋繁露》为核心的休闲农业思想
董仲舒集思想精华著作《春秋繁露》,在当时根据“公羊派”所做解释《春秋》的微言大义并延发其休闲农业思想,并从而应用于社会及农业的发展.《春秋》是孔子将鲁国删订而成的一部编年史,比较集中的体现了儒家的社会政治及农业发展思想.后来解释它的著作相继而出.《春秋公羊传》即是其一.相传《公羊传》的作者公羊高,是孔子的学生子夏的弟子.《公羊传》通过口传记述,汉初才编写成文,是研究春秋战国农业发展思想的重要典籍.在武帝即位时期,董仲舒以《贤良对策》应诏而出,极大的提高了社会发展程度,稳定了社会秩序.景帝时农业休闲思想已经深入社会基层,男耕女织的时代基本形成.
二、天道学说衍生的休闲农业思想
关于休闲农业的问题,董仲舒发展了儒家的思想.儒家传统说法,百姓生产出来的产品十之有九的用途来自自己的消费,而不是用来进行商品等价交换,这是一种自给自足的自然经济表现形式.董仲舒提出关于休闲农业的思想在于“五行”：五行包括木、火、土、金、水.《春秋繁露》按方位划分成：东方属木、南方属火、属土、西方属金、北方属水.他们的先后顺序中,依次顺序为相生关系：木生火、火生土、土生金、金生水、水又生木.但间隔顺序就变成了相克关系：木克土、土克水、水克火、火克金、金又克木.因而《春秋繁露》讲到：“天地之气.合而为一,分为阴阳,判为四时,列为孤行.……比相生而间相胜也.故为治,逆之则乱,顺之为治”.《春秋繁露》讲阴阳五行,把五行当中的每一元,都对应于社会的某一事物进行论证,如春属木,是万物生长之始,农业之本.这个时节,君主应给农民予方便,让他们勤于农事,一心一意地去耕种,并减免征税.对于罪刑轻的应释放,对长期囚禁之人要解除桎梏.否则“天”就要对人类进行惩罚.又如夏季属火,是万物生长的茂盛时期.就政府来讲,相当于朝中的各级官员.从其总体系看,春天,木发生变化时,是因为百姓服劳役太多,所负税务太重,因而其生活非常贫困.夏天若寒冷,是因为皇帝不明事理,好、坏不分.中夏不正常,是因为皇帝不信任能者、不尊重父兄、生活荒淫无度.秋季发生变异,有战事,军队多,盗贼多,财重于义,多犯罪之人.水发生异常,冬潮、多雾,来年春、夏多冰雹.这是因为国家的法令不严所造成的.《春秋繁露》不仅单纯的化生了世间的万物,另一方面还促其成长,助其藏收,并生杀予夺,使之秩序井然.若世间有此十全十美的品德之人,只要感之而起之,心动而行之,就能完全达到天下之大治.董仲舒思想中对于天的意义与作用作了如许多说明,但核心思想还在于强调天人同源、天人同德,在此基础上,天人感应才有了先天的基础.董仲舒以天之说入道,发展休闲农业思想,统一君主和百姓对农业发展的认知.
三、治国理政衍生的休闲农业思想
而在董仲舒关于治理国家之术中也折射出关于休闲农业的思想.《春秋繁露》一书不但论述了君主治理国家、管理人民的法则,而且论述了约束君主的法则.该书讲到,治理国家应根据天、地之性情,即四季之变化,以及人们的而建立尊卑之严格制度,制定高低贵贱之等级.君主不要到处露面,但对事物要认真观察和分析；任用贤臣,爱护各种生命,不以自己的喜怒作为赏罚的标准.要想把国家治理好,君主必须礼贤下士,将贤士、智人聚于自己的左右,否则是做不成什么大事的.《春秋繁露》认为,一个国家是否安定,主要因素不在于它的生产力的高低,而在于生活资料的分配是否合理.书中引用了孔子这样一句话：“不患贫而患不均”.因而指出,要想使矛盾不激化,就要想办法限制富贵之所得,让他即可显示自己的富贵,又未产生残暴的后果,让贫困之人足以生活而不至饿死.若以此为准进行平衡,才能使国家安定.《春秋繁露》还以“天道”论“君道”,约束君主以严肃的态度对待下级和人民群众,多做善事积累功德.董仲舒以王道入世,告诫君王要体民爱民,发展小农经济.
四、仁义之法衍生的休闲农业思想
董仲舒在关于"仁义之法"中也体现了休闲农业思想.其曰“仁之法,在爱人,不在爱我；义之法,在正我,不在正人.”佛也曾曰：六根六尘相触,当下必然起心动念.当下一念起贪欲心,即落于地狱法界；当下一念起嗔恚心,即落于饿鬼法界；当下一念起愚痴心,即落于畜生法界；若当下一念起嫉妒贡高心,即落于阿修罗法界；当下一念起仁义道德心,即落于人法界；当下一念起十善业道之心,即落于天法界.二者为之比较其言都在预人做人为仁.更为人熟知的是“五常”思想核心的“仁”,也就是“爱人”.董仲舒对这个“爱人”作了新的解说,要求“好恶敦伦,无伤恶之心,无隐忌之志,无嫉妒之气,无感愁之欲,无险陂之事,无辟违之行”.这里董仲舒主要揭示了“仁”的思想可以作为调和人际矛盾的思想武器.关于“义”他认为“义与仁殊”,“仁”和“义”是两个不同的道德范畴,也就是他所说的“仁者人也”,“义者我也”.董仲舒在这里把处理人际关系归结为处理对人和对己两个方面,把提升自我修养与待人处事统一起来,这种处理人际关系的模式是很科学的.在仁爱之法中告诫人们互相友爱邻里和睦,这对于休闲农业发展有着不可忽视额作用,也说明其延发的休闲农业思想的对社会对个人都有着深远的影响.源远流长的历史长河中董仲舒的思想逐渐成为中国封建时代知识分子伦理道德和百姓安居乐业的重要原则,更是其休闲农业思想的重要体现形式.
难晋事者曰：《春秋》之法,未逾年之君称子,盖人心之正也.至里克杀奚齐,避此正辞而称君之子,何也？曰：所闻《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞,从变从义,一以奉天.
我们知道,董仲舒是《公羊》学大师,他借助于《公羊春秋传》,整合前代知识资源,阐发自己的思想,从而开创了一个时代.我们只有对它加以深刻理解后,才能由外而内,层层深入,在剥丝抽茧中,进入到思想内核.才能直通其思想之门径.这不由的让我想到现如今中国特色社会主义农业发展的未来.
五、社会主义建设中的休闲农业思想
开展休闲农业和乡村旅游升级行动要以新时代中国特色社会主义思想为指导,践行“绿水青山就是金山银山”重要理念,贯彻落实一号文件精神,紧紧围绕实施乡村振兴战略,以深化农业供给侧结构性改革为主线,以建设美丽乡村、促进农民就业增收、满足居民休闲消费为目标,推进业态升级、设施升级、服务升级、文化升级、管理升级,推动乡村休闲旅游高质量发展,为加快推动农业农村现代化提供有力支撑.中国继承董仲舒的休闲农业思想已有数千年农业文明的历史,因此当今社会中国的农业现代化面临着更加严峻的任务.我们在探索农业、农村发展的正确道路上还要走的更加长远,这已经成为中国现代化革命和建设的中心问题.当今的中国的国情决定了中国只能走中国特色社会主义的农业发展道路,走出一条又宽又阔的道路！
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