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解读马克思主义的时间观
一、几种典型的时间观
古希腊观念中的时间是未来的不断流逝,都离不开心灵的作用.在柏拉图的理念论的语境中,只有理念是超乎宇宙之前的存在,我们只是宇宙创造者的摹本,并非真正的存在,而时间就是摹本运动的定数,因此柏拉图认为时间是不可能客观存在的.亚里士多德把时间和运动联系起来考察时间的本质,亚里士多德一定程度上揭示了时间的本质：这样的运动是连续的,因而作为计量运动存在的时间也是连续的,时间不仅是运动的尺度,也是静止的尺度,时间是运动的数,是运动的量度,认为“静止的事物也能存在在运动的数里,”也就是说事物的静止也是一个持续过程,这个过程也是用时间计量的.物质的存在形式无非运动和静止,而在两种状态下都是一个过程,存在时间的计量作用,体现了时间衡量物质的持续性这一重要特性.总之,亚里士多德对时间的看法,体现了对其客观性的强调.
随着近代科技的发展和机械唯物主义的流行,牛顿力学的创造和发展,对时间空间的认识出现了机械化的倾向,牛顿的绝对时空观就是如此.牛顿是从数学意义上来理解时间的,他虽强调了时间的实在性,但存在对时间绝对化和抽象化的倾向,是工具性、形而上学的时间观.它虽然承认空间和时间的客观性,但认为时空与物质运动无关,可以脱离物质的运动而独立存在,时空的具体特性不受物质运动的影响,是绝对不变的.
二、马克思主义的社会时间观
马克思早期关于时间的看法,体现在其博士论文即《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中,在马克思看来,德谟克里特将时间置于实体世界中,将时间实体化,使时间失去了独立性,因此,马克思认为,“人的感性就是形体化了的时间,就是感性世界自身之存在着的反映”［1］人的感性使自然的过程得以展现,时间产生于这种感性过程中,也可以说时间问题就是感性问题,即与人相关,体现了时间的主体尺度.成熟的马克思在其著作《资本论》及其手稿中,明确提出了“时间是人的生命尺度”这一重要命题,深入地阐述了时间与人的生命和人的发展问题,考察了实践中、社会经济领域中时间的真正本质.
马克思的劳动价值理论中,马克思对商品这个资本主义社会的细胞进行考察时认为,商品具有两个基本属性即价值和使用价值,劳动的二重性即具体劳动和抽象劳动,具体劳动在生产目的、劳动对象、所用工具、不相同的劳动,创造的生产结果也不相同,因此具体劳动创造商品的使用价值, 抽象劳动是凝结着人类无差别的劳动,形成商品的价值,故商品二因素是由生产商品的劳动二重性决定的.在资本主义条件下,用于交换的商品的价值量取决于社会必要劳动时间,按照价值相等的原则进行的.所谓必要劳动时间就是在现有的社会生产条件下,在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下完成某种使用价值所需要的劳动时间.在这种情况下,一方面工人努力劳动,提高效率,争取较快地完成任务,为自己争取更多的自由时间,另一方面,资本家却无休止地采取各种方法剥削压榨工人,包括利用相对剩余价值生产和绝对剩余价值生产的方法.以社会必要劳动时间和剩余劳动时间理论为基础,马克思对资本主义社会中劳动时间的异化进行了彻底的批判.通过剩余价值的剥削,实质上资本家不仅占有了工人劳动所创造的财富而且还占据了他们的自由时间.因为工人失去了闲暇时间,人的自由发展也就无法真正实现,共产主义目标也无法实现.
三、马克思主义时间观的现实意义
首先,高效利用工作时间.时间是劳动生产效率的体现,在获取同等劳动生产结果的前提下,所用的有效时间越少,劳动生产率越高,越会提早完成工作量,增加自由时间.在21 世纪的我国社会主义条件下,各行各业的生产生活节奏都很快,人们迫于生存压力,加班现象普遍,一方面,睡眠时间不足,导致人们生活质量下降,身体健康受到损害,而时间是人生命的尺度,长此以往,会减少人的寿命,另一方面,大部分人们所从事的工作,很大程度上还不是出于自主自愿,是“谋生”而非“乐生”的手段,工作时间的延长意味着自由时间的缩短,人们没有时间来发展自己的业余爱好,体现不了社会主义的优越性,不利于共产主义目标的实现.因此,需要人们在现有的条件下,系统优化,高效利用时间.
其次,合理利用自由时间.按照马克思的设想,人们在自由时间,本应该进行科研、发展文化,进行教育、发展爱好,实现自身价值,为社会做贡献,从而实现人的自由而全面发展的共产主义社会.而在当今我国社会主义社会,浮躁之风气盛行,网上聊天、看电视、打游戏、刷微博等占据了人们的自由时间.因此,我们应充分理解马克思主义的时间观,合理利用自由时间,为社会贡献自己的 价值,积极进取、拼搏向上,唯有如此,才能实现中华民族的伟大复兴！
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