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《五魁》：从的压抑和变态到对文化的匪性反叛

基金项目：本文是陕西省社科基金项目“从小说到影视——当代陕西作家作品的影视改编研究”（2015J030）的成果之一.

摘要：贾平凹的小说《五魁》被第五代导演黄建新改编成同名电影,本文试图从80年代末90年代初文学的潮流化特征与第五代导演的集体风格入手,解读文学与电影的契合,分析小说《五魁》在改编为电影时的诸多差异,贾平凹的小说呈现更多的是压抑与变态,而电影则更多地表现为对文化的一种反叛,而这种改变在场景的选择以及主题的设定方面又落入了前人的窠臼.

关键词：文学与电影；的压抑；文化反叛

作者简介：姚宝香（1979-）,女,陕西西安人,硕士,西京学院讲师,主要研究方向：中国当代文学、影视文学.

[中图分类号]：J9[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-06--02

一、文学与电影的契合

贾平凹在1990-1991年有4部描写山林土匪的中篇：《美穴地》《白朗》《五魁》《晚雨》,这四个中篇常被称为贾平凹的“土匪系列”小说,而西安电影制片厂1993年将小说《五魁》改编成了电影,导演是黄建新,编剧是杨争光,由演员张世、王兰、王馥荔、王玉梅等人担任主演.影片《五魁》常被认为是由海外投资的西部模式的影片,是一部纯粹表现大陆黄土高原风味的文学电影.

而电影在80年代中后期到90年代初期也出现了对民族文化进行反思的作品,承担着对民族生命力的唤醒作用.此时出现的第五代导演与当时的寻根文学出现了强烈的共振,他们强烈渴望通过影片探索民族文化和民族心理结构.在中国电影因第五代导演走向世界的同时,他们也被人指责动机不纯的兜售民俗景观,展现落后蛮荒和,以满足西方世界对中国的好奇心和窥探欲,这种批评无疑是有失公允的.贾平凹的《五魁》经黄建新导演、杨争光编剧改编之后也有着深沉的文化反叛精神,电影《五魁》又名《验身》和《木人新妇》,在贾平凹小说的基础上进行了非常大的创作改编,其中有惊喜也有遗憾.

二、小说《五魁》：的压抑与变态

小说引人入胜的是五魁对女人的三次搭救三次后悔一次安慰一次痛恨的爱恋过程,期间充斥着贪恋、拖延、戏谑、报复、邪念、自卑、朝圣、压抑、后悔、英雄救美式的“为其好”却又“害了她”的矛盾冲突,小说关于五魁的内心世界描写的细腻入微,整个故事里又暗含着五魁、女人、柳家少爷的压抑与变态.

在女人成为柳少奶奶的结婚之日,五魁有幸成为接嫁的驮夫,第一次在土匪的追赶下救了女人,但是又因自己的拖延而被土匪追上,女人被土匪抢去,第一次搭救的失败让五魁后悔女人本可以成为有福可享的柳少奶奶,竟因自己的过失要成为土匪婆子.

五魁近乎孤胆英雄般的到了白风寨,面见寨主唐景,撒谎女人是白虎星克夫败家人病横死极不吉祥,又以唐景忌讳的之事作为补充,舍命喝下毒酒以示真心,救回女人.而第二次的搭救又因柳家少爷在结婚之日炸成残废,而非唐景式的真男人而后悔不已,痛恨自己惋惜女人.直至自己被赶出柳家,女人惨遭毒打以致瘫痪.

后悔与憎恨让五魁放火烧了柳家的三座高大饲料谷草堆,趁乱之迹五魁打晕柳少爷,用被子裹了女人背到很深很深的山林,五魁完成了对女人的第三次搭救,而让女人忍饥挨饿的日子让他心酸羞愧,荒天野地里五魁一次次控制压抑着自己的,因女人的寂寞五魁买回来一只狗给女人做伴安慰女人,自卑著自己比不上柳家的富贵,比不上唐景的英俊名声,没想到却看到交媾的一幕,狗被五魁吊死,女人自己坠入深涧.第三次搭救后的安慰与后悔就此落幕.

小说细腻的描绘了五魁对女人的爱恋及压抑自身的心理,他一次次设想并且践行自认为能让女人幸福的生活,安排着这种幸福生活背后的可供女人依靠的男人,柳少爷、唐景但唯独不是自己,自卑地爱着女人压抑着,他观察女人的一切唯独自欺欺人的对女人对自己的渴望视而不见,女人因羞愧而自绝于深涧.他在道德里介意着女人被毁的身子、贞洁和德行.一年后五魁完成了驮夫到土匪的身份转变,抢来的压寨夫人有十一位之多.

柳家少爷在成了半截肉疙瘩后,脾气焦躁暴烈残忍,专门雇用两个粗壮的丫环抱着他在女人身上泄欲,甚至将女人打的瘫痪在床,以供随时泄欲.而女人在爱与不得之间煎熬,正常的受挫,而选择了与狗交媾.身体的残缺均导致心理的残缺和性的变态.

在阅读小说的过程中文化与道德一直潜藏着,它克制着五魁的,也牵动着女人的命运,此外小说也穿插了唐景的身世,他是自己的母亲和哥哥的产物,在年轻貌美的压寨夫人衣裤滑落于众人眼前时,他一让这个有失颜面的女人毙命.

三、电影《验身》：文化的匪性反叛

匈牙利的巴拉兹?贝拉（1884—1949）是电影史上第一个全面探讨电影艺术特性的理论家,他认为早期人类的文化应该是形象直观的,人的面部表情、手势等是人类最初的基本语言,而后文字和印刷文化代替了这一原始母语,原来“可见的思想就这样变成了可理解的思想,视觉的文化变成了概念的文化.”而电影的出现则补救了这一弊端.它“使埋葬在概念和文字中的人重见阳光,变成直接可见的人了.”它不光使身体的人可见,而且也使人的内心变得可见.

小说《五魁》经过黄建新改编成电影后呈现出了与原作不一样的感觉.在原作的故事情节基础上进行了诸多改写,主要表现在以下几个方面：

首先是环境的改变,将小说中陕南的崇山峻岭沟沟坎坎换置成宁夏苍茫的沙漠,多数镜头在宁夏镇北堡西部影视城完成,黄土垒成的院墙、广袤的沙漠、成群的骆驼确实有西部片的感觉.对于电影来说,环境描写比较重要,它可以直接起到塑造性格、抒发情绪、表达意念的作用.但是这样的环境也产生了一种尴尬,一是小说里设置的五魁驮夫身份的尴尬.小说里五魁十六岁就成一个驮夫,那里山高沟大,没有抬花轿的路可走,新娘靠驮夫来背.而电影里广阔平坦的沙漠,穿着一身嫁衣的女人骑在骆驼之上,而五魁在前面牵着骆驼走,驮夫的使命只在从家门口到屋外的骆驼边上还有遭遇土匪逃跑之时.

二是这样的环境会让观众产生一种似曾相似的感觉,不自觉地联想到张艺谋的电影《红高粱》,黄土垒成的房子、土墙,以及开阔苍茫的黄土地还有新嫁娘的那一身红衣,给人的视觉感受带来了相似性,《五魁》的红黄两种色彩,浑然天成的苍茫与《红高粱》一脉相承.另外一个是驮夫、一个是轿夫、都有一个新娘,都有一个贪财的爹,都在结婚的路上遭遇土匪,新娘都被劫持,都被驮夫或轿夫所救、都与驮夫或轿夫发生了感情,身体上的或精神上的、新娘都面临着新婚的不幸,驮夫或轿夫都放了火再次搭救女人,驮夫或轿夫都有匪性的一面.

其次将男性施虐形象删除直指文化病痛,强化女性在文化认同中的自虐与施虐.在贾平凹的小说中柳家少爷被炸伤失去双腿,依然扭曲的活着,而电影将柳少爷的残疾改为直接死去,那么当五魁背着女人回到柳家的时候,这个最直接的施虐形象是不存在的,那么迫使女人留在这个家的就是道德和文化了,女人要过的第一道关依然是贞洁关,电影《五魁》又名《验身》从验身二字可以看出其深深的文化指向,封建传统男权文化下设置的对女性贞洁观念的要求,即便在男性施虐者缺席的情况下仍然被女性自身严苛的践行者,守了几十年寡的柳太太,在要求其完成阳世婚礼、阴世婚礼之后,塞给柳少奶奶的就只有一个木头雕成的丈夫.因此电影又名《木人新妇》,女性在文化认同中的自虐与施虐得以就此体现.从文化的角度来看电影《五魁》确实类似于《大红灯笼高高挂》.展现着女性在男性文化中的互相厮杀.环境上的《红高粱》文化上的《大红灯笼高高挂》.这就使得《五魁》落入了前人的窠臼.

但是电影《五魁》在这方面又表现的不够,比如女人给五魁送了一条旧裤子,柳太太要从五魁的工钱里扣,女人将木头雕像摔阶,柳太太打了女人一巴掌,女人质问：“你们为什么这样对我,我不要这死木头,我不要.”柳太太说：“他是你男人,你不陪谁陪,摔坏了我再请一尊.”这是两个女人之间的第一次正面冲突,少奶奶因此跑回娘家,电影较之于原著似乎增加了女人的反抗性,但这反抗性缺乏一定的说服力,原因在于,文化是一种世代沿袭的东西,对女性的贞洁要求是剧中人生存时代的共识,电影里矛盾过于单一,仅是一条裤子一个巴掌一个木头人,其次矛盾进化得太快、缺乏铺垫、对于柳少奶奶的内心世界的营造与变化缺乏情节,而观众未曾感受到女人的痛苦时女人已经爆发了反抗.让人觉得莫名其妙,而不像《大红灯笼高高挂》里面妻妾争宠的复杂与伪善,也不像《菊豆》里王菊豆承受的变态性折磨那样让人感同身受,降低了观众对女人的同情.

再次电影瓦解了小说中的压抑与变态,实现了两人的,让五魁现实的成了土匪完成了对封建伦理道德贞洁观念的反叛,但是演员的台湾腔又大大降低了身为土匪的匪性与酣畅.小说里五魁自卑的爱恋着女人,即便逞过数次英雄但依然没有逾越礼法和女人发生肉体的性关系.而电影里五魁和女人却完成了偷情式的补偿,而这种内心情感的铺垫发展又表现不足.仅为接亲、逃跑、搭救、仅有的几次问候,一条裤子而已.五魁内心的压抑也发生在偷情之后,柳太太告知女人人过留名雁过留声,麻嫂告知女人见好就收.第二次矛盾发生,想要逃离而又不得.两人相拥而泣被柳家上下撞个正着.五魁被打赶出鸡公寨,女人被钻足跟以示教义促从其从一而终.这是女人和柳太太的第三次矛盾,至此封建伦理道德贞洁观念对女人的迫害才让观众动容,女性在男权文化的认同中对另一女性的施虐得以完成.

一年后,白风寨人马闖入柳家.为首的竟是五魁.他不杀不抢,只要柳家少奶奶.女人穿上嫁衣被五魁重新背起.柳太太被吊死于门廊之上,临死前目睹五魁与女人还气定神闲地说了“下贱”二字,木头人被五魁烧毁.事后鸡公寨父老在阴阳坡为柳太太立起贞节牌坊,逢年叩拜.五魁实现了对女人的爱情,完成了对封建伦理道德贞洁观念的匪性反叛,但片尾的字幕却鲜明地告诉观众这种反叛或许只是一个个例,还有太多的人臣服于这种文化.

结语：

电影《五魁》带有较多的第五代导演电影的风格,在原著的基础上有更进一步的文化反思,让小说中的五魁洒脱起来成为了爱情的真正英雄而非小说里压抑矛盾的自卑式英雄,给了女人一个渴望的归宿,有着自己独到的解读和创造,但是在环境的选取以及一些场景的设置上又有陈旧之感,人物情感不够细腻矛盾过于简单.但也不失为贾平凹小说改编电影中的上乘之作.

参考文献：

[1]洪子诚.中国当代文学史.北京：北京大学出版社,2016.

[2]贾平凹.晚雨——贾平凹民俗小说选.青海人民出版社.1992.

[3]巴拉兹?贝拉.可见的人类,李恒基.杨远婴主编：外国电影理论文选,三联书店,2006.

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